Gesetz und Evangelium
Frau. White sieht die göttliche Charta für die Adventbewegung in Offenbarung 14,12 –“. . . Hier sind diejenigen, die die Gebote Gottes und den Glauben an Jesus halten." Hier ist die apokalyptische „Botschaft des dritten Engels“, die Gesetz und Evangelium in einem perfekten Ganzen verbindet.(1) Hier sind die Marschbefehle für die Adventsbewegung.
Die klare und grundlegende Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium als Gebot und Versprechen, Forderung und Gabe wird anerkannt. Das Gesetz verlangt genau das, was es von Adam in seinem sündlosen Zustand verlangte – vollkommene Gerechtigkeit und makelloser Gehorsam.(2) Diese Forderung wird nicht geändert oder gelockert, um sie zu erfüllen Der Mensch in seinem gefallenen Zustand.(3) Gott „verlangt jetzt wie immer vollkommene Gerechtigkeit als einzigen Anspruch auf den Himmel.“(4) Das Evangelium schenkt uns Christus, der die vollkommene Gerechtigkeit ist, die das Gesetz verlangt. " . . . Christus hat das Gesetz für die Gesetzesübertreter erfüllt, wenn sie ihn im Glauben als persönlichen Erlöser annehmen."(5) " . . . Der Herr rechnet den Gehorsam seines Sohnes dem Sünder zu.“(6) „Durch seinen vollkommenen Gehorsam hat er die Sünder erfüllt.“ Ansprüche des Gesetzes, und meine einzige Hoffnung besteht darin, auf Ihn als meinen Stellvertreter und Bürgen zu schauen, der das Gesetz für mich vollkommen befolgt hat. . . ."(7) ". . . Gerechtigkeit ohne Makel kann nur durch die zugeschriebene Gerechtigkeit Christi erlangt werden."8
In diesem Punkt hält sich Mrs. Whites Soteriologie sehr eng an die klassischen Linien der lutherischen und reformierten Theologie. Die Forderung des Gesetzes bleibt immer unverfälscht bestehen, auch durch das Evangelium. Sie schließt sich nicht den arminianischen und neonomianischen Ansichten an (oder auch nicht Wesleys Ansicht (9), dass die Bedingung für ewiges Leben gewesen sei wandelte sich von dem sündlosen Gehorsam, der von Adam gefordert wurde, zu der einfacheren Anforderung des Glaubens und des evangelischen Gehorsams. Sie bekräftigt die lutherische und reformierte Position, dass die Bedingung und der Grund des ewigen Lebens immer noch vollkommene Gerechtigkeit sind und immer sein werden. Das Evangelium ist die gute Nachricht dass Christus die Bedingungen erfüllt hat: „Das Sühnopfer Christi ... war die Erfüllung aller Bedingungen ...“10
Während Frau White diesen grundlegenden Unterschied zwischen Gesetz und Evangelium anerkennt, liegt ihr größter Schwerpunkt auf der Harmonie von Gesetz und Evangelium. Der größte Schaden wird angerichtet, wenn Menschen das Gesetz vom Evangelium trennen und trennen, als ob sie einander widersprechen würden.(11) Ob bewusst oder unbewusst, Sie folgt dem berühmten Ausspruch von Augustinus, wenn sie sagt: „Das Gesetz ist das verkörperte Evangelium, und das Evangelium ist das entfaltete Gesetz.“ Das Gesetz ist die Wurzel, das Evangelium ist die duftende Blüte und Frucht, die es trägt."(12) Sowohl Gesetz als auch Evangelium haben Gott als Autor. Das Gesetz ist die Abschrift seines Charakters und das Evangelium ist die Entfaltung desselben. Das Gesetz zählt das Prinzip der Liebe auf und das Evangelium zeigt es. Das Evangelium war daher „eine Entfaltung der Grundsätze, die seit ewigen Zeiten das Fundament des Thrones Gottes bildeten.“13
Prediger sollten das Gesetz und das Evangelium gemeinsam präsentieren.(14) „Kein Mensch kann das Gesetz Gottes ohne das Evangelium oder das Evangelium ohne das Evangelium richtig präsentieren.“ das Gesetz.“ (15) Interessanterweise war einer der Hauptkritikpunkte von Frau White an einigen ihrer Adventistenkollegen deren Präsentationsneigung das Gesetz, versäumt es jedoch, „den großen Anziehungspunkt, Christus Jesus“, zu loben. (16) Einer ihrer größten Einwände gegen viele populäre Predigten war die Tendenz, das Evangelium ohne das Gesetz zu predigen.(17) „Wesley verkündete die vollkommene Harmonie des Gesetzes und des Evangeliums.“ Sein energischer Angriff auf den Antinomismus wird zitiert.18
Diese Lehre von Gesetz und Evangelium ist recht orthodox und stimmt gut mit der Lehre der besten christlichen Lehrer in der Geschichte der Kirche überein. Es ist gleichermaßen gegen Legalismus und Antinomismus.
Die drei Verwendungen des Gesetzes
Im 16. Jahrhundert kristallisierten sowohl die lutherische als auch die reformierte Kirche ihre Lehre über das Gesetz in dem heraus, was als „die drei Verwendungszwecke des Gesetzes“ bekannt wurde.
Erste Verwendung – sozial oder politisch. Damit meint die reformatorische Kirche, dass das Gesetz als Einschränkung der Gesellschaft und der Bösen verwendet wird.
Zweite Verwendung – theologisch , oder Pedagogicus. Damit meinten sie, dass das Gesetz der Schulmeister sei (19) um auf die Sünde hinzuweisen und uns in unserer Not zu Christus zu treiben.
Dritte Verwendung – Didaktisch oder Tertius Usus Legis. Damit meinten die Reformatoren, dass das Gesetz eine Lebensregel für die Wiedergeborenen ist, um sie darin zu leiten, wie sie im Lobpreis der Gnade leben sollen.< /span>(21) „Das Gesetz war unser Lehrmeister, um uns zu Christus zu führen, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden.“ In dieser Schriftstelle spricht der Heilige Geist durch den Apostel insbesondere über das Sittengesetz. Das Gesetz offenbart uns die Sünde,und lässt uns spüren, dass wir Christus brauchen, und zu ihm fliehen, um Vergebung und Frieden zu erlangen, indem wir Buße gegenüber Gott und Glauben gegenüber unserem Herrn Jesus Christus üben."Zweiter Gebrauch. 20 „Die durch das göttliche Gesetz auferlegte Zurückhaltung soll gänzlich aufgehoben werden, und die menschlichen Gesetze würden bald außer Acht gelassen werden.“ . . . Die zivilisierte Welt würde zu einer Horde von Räubern und Attentätern werden; und Frieden, Ruhe und Glück würden von der Erde verbannt werden." Erster Gebrauch.
Wie steht Frau White zu diesen Rechtskonzepten, die zu einem wesentlichen Bestandteil des reformatorischen Erbes wurden?
"Das vom Gesetz eingedrungene Sündengefühl treibt den Sünder zum Erlöser."(22) " Wenn Sie in den großen moralischen Spiegel des Herrn schauen, sein heiliges Gesetz, seinen Maßstab für den Charakter, denken Sie nicht einen Moment lang, dass es Sie reinigen kann. Es gibt keine rettenden Eigenschaften im Gesetz."(23) "Das Gesetz hat keine Macht, den Übeltäter zu begnadigen. Seine Aufgabe besteht darin, auf seine Mängel hinzuweisen, damit er erkennen kann, dass er jemanden braucht, der die Macht hat zu retten, dass er jemanden braucht, der sein Stellvertreter, sein Bürge, seine Gerechtigkeit wird. "24
Dritte Verwendung. Frau. White vertrat das Konzept der dritten Anwendung des Gesetzes. Christus ist nicht um einen unendlichen Preis gekommen, um zu leiden und zu sterben, um den Menschen die Freiheit zu geben, weiterhin Gottes Gesetz zu brechen. Wie wir im vorangegangenen Kapitel gesehen haben, kam Christus, um die Ehre des Gesetzes Gottes zu rechtfertigen und den Menschen zu zeigen, wie abscheulich es ist, Gottes Gebote zu übertreten.
Es war die Gerechtigkeit Gottes, sein Gesetz durch die Verhängung der Strafe einzuhalten. Nur so konnte das Gesetz aufrechterhalten und für heilig, gerecht und gut erklärt werden. Nur so konnte die Sünde als überaus sündig erscheinen und die Ehre und Majestät der göttlichen Autorität gewahrt bleiben.
Das Gesetz der Regierung Gottes sollte durch den Tod des einziggezeugten Sohnes Gottes verherrlicht werden. Christus trug die Schuld an den Sünden der Welt. Unsere Genügsamkeit liegt nur in der Menschwerdung und dem Tod des Sohnes Gottes. Er konnte leiden, weil er von der Göttlichkeit getragen wurde. Er konnte ausharren, weil er keinen Anflug von Illoyalität oder Sünde hatte. Christus triumphierte zugunsten der Menschen, indem er auf diese Weise die Gerechtigkeit der Strafe erduldete. Er sicherte den Menschen das ewige Leben, während er das Gesetz erhöhte und ehrenhaft machte.25
Das Kreuz Christi bezeugt die Unveränderlichkeit des Gesetzes Gottes – es bezeugt, dass Gott uns so sehr liebte, dass er seinen Sohn gab, um für unsere Sünden zu sterben; aber Christus kam nicht, um zu zerstören, sondern um das Gesetz zu erfüllen. Nicht ein Jota und kein Tüpfelchen des moralischen Maßstabs Gottes konnte geändert werden, um dem Menschen in seinem gefallenen Zustand gerecht zu werden. Jesus starb, um dem reuigen Sünder seine eigene Gerechtigkeit zuzuschreiben und es dem Menschen zu ermöglichen, das Gesetz zu halten.26 Frau. White greift schonungslos die Idee an, dass der Glaube die Menschen von der Verpflichtung entbindet, dem moralischen Gesetz Gottes zu gehorchen.27 Das Evangelium der guten Nachricht war nicht so zu interpretieren, dass es den Menschen erlaubte, in anhaltender Rebellion gegen Gott zu leben, indem sie sein gerechtes und heiliges Gesetz übertraten. Warum können diejenigen, die behaupten, die Heiligen Schriften zu verstehen, nicht erkennen, dass Gottes Anforderung unter der Gnade genau die gleiche ist, die er in Eden gestellt hat – vollkommener Gehorsam gegenüber seinem Gesetz? Im Gericht wird Gott diejenigen, die sich als Christen bezeichnen, fragen: Warum hast du behauptet, an meinen Sohn zu glauben, und weiterhin mein Gesetz übertreten? Wer hat es von euch gefordert, meine Regeln der Gerechtigkeit mit Füßen zu treten?28
Man sollte sich darüber im Klaren sein, dass diese Lehre nichts Neues ist. Die historischen protestantischen Kirchen erkannten das Sittengesetz konsequent als Lebensregel der Gläubigen an. Ein großer Teil ihrer Katechismen beschäftigte sich mit der Darlegung der Zehn Gebote. Mrs. Whites Lehre über die Beibehaltung des Gesetzes als Lebensregel unterscheidet sich nicht von der Lehre der Puritaner, der Wesleys, Spurgeon, Hodge, Strong oder Berkhof. Gerechtigkeit,32 Güte,31Als solches ist es ein Ausdruck von Gottes Willen. s Herrlichkeit, (30) Auch Frau Whites Herangehensweise an das Recht hat sehr positive Untertöne. Das Gesetz ist die Niederschrift und Widerspiegelung des Charakters und Willens Gottes. Luther, der Calvin eine Generation voraus war, stellte fest, dass er hauptsächlich an der Front gegen den Legalismus kämpfen musste. Sein Kommentar zum Galaterbrief – ein Angriff auf den Legalismus Roms – befasst sich hauptsächlich mit der zweiten Anwendung des Gesetzes. (Bis die Antinomisten von Luther eine umfassendere Darstellung des Gesetzes und des Evangeliums ableiteten, konnte Luther fast selbst antinomisch klingen.) Calvin erlebte eine stärkere Manifestation des libertinen Elements, das die protestantische Bewegung bedrohte, und befasste sich daher umfassender als Luther mit dem Die Pflicht eines Christen, dem Gesetz Gottes als Lebensregel zu gehorchen. Das Luthertum ging größtenteils negativ mit dem Gesetz um, während die Reformierten eher positiv damit umgingen.und den Systematischen Theologien von Hodge, Strong und Berkhof überein.(29)
Es gibt einige Unterschiede in der Betonung der drei Verwendungszwecke des Gesetzes zwischen der lutherischen und der reformierten Lehre. Der Lutheraner legt den größten Wert auf den zweiten Anwendungsbereich des Gesetzes, während es heißt, dass Calvin den dritten Anwendungsbereich als die ultimative Funktion des Gesetzes ansieht. Frau Whites Schwerpunkt ist eher reformiert als lutherisch. Es stimmt gut mit den Puritanern Heiligkeit34 und Liebe.(35) < /span>(45) Alles, was Christus getan und gelitten hat, wird dem Gläubigen zugerechnet.(44) und im Tod erfüllte er die Strafe für uns.(43) Dies tat Er im Leben und im Tod. Im Leben erfüllte er die Gebote des Gesetzes für uns,(42) Aber Christus nahm den Platz des Menschen ein und erfüllte seine Gerechtigkeit.(41) Der gefallene Mensch kann die Ansprüche des Gesetzes unmöglich erfüllen.40erfordert er dasselbe vom Menschen in allen Zeitaltern- - vollkommener und völliger Gehorsam.(39) Als der unveränderliche und unveränderliche Wille Gottes, (38 ) der Maßstab des Urteils.(37) Gottes Gesetz ist die Regel seiner Regierung,36Der Dekalog ist „das Gesetz der zehn Gebote der größten Liebe, die dem Menschen gegeben werden können.“ . ."
Deshalb ist er den Forderungen des Gesetzes nicht mehr verpflichtet, denn er steht als jemand da, der ohne Sünde ist und völlig im Einklang mit dem Gesetz steht.46
Wie sollte sich nun der freigesprochene, gerechtfertigte Gläubige zum Gesetz verhalten? Im Lichte von Golgatha erkennt er die überhöhte Heiligkeit und den schrecklichen Preis des Ungehorsams. Obwohl er für Gottes Liebe in Christus dankbar ist, hat er „keine Neigung, sie zu missbrauchen“.(47) Mehr als das „Das Gesetz ist Ausdruck der Idee Gottes.“ Wenn wir es in Christus empfangen, wird es zu unserer Idee."(48) Der Gläubige liebt, was Gott liebt, und hasst, was Gott hasst. Gottes Wille (Sein Gesetz) wird zu seinem Willen.(49) Gemäß der neuen Bundesverheißung wird dem Gläubigen nicht nur vergeben, sondern Das Gesetz Gottes ist in sein Herz und seinen Sinn geschrieben. Mit dem Psalmisten sagt er: „Deinen Willen tue ich gern, o mein Gott; ja, dein Gesetz ist in meinem Herzen.“(50) Gehorsam wird zum Vergnügen, Pflicht zur Freude. „Es ist nicht die Angst vor Strafe oder die Hoffnung auf ewige Belohnung, die die Jünger Christi dazu bringt, ihm zu folgen.“(51) Sie tun das Richtige, weil es richtig ist.52
Gehorsam gegenüber Gottes Gesetz ist kein Joch der Knechtschaft. Es ist der Weg der Freiheit.(53) Es ist auch ein Weg des Glücks und der Gesundheit.54
Das Gesetz der zehn Gebote ist nicht so sehr von der Verbotsseite als vielmehr von der Barmherzigkeitsseite aus zu betrachten. Seine Verbote sind die sichere Garantie für Glück im Gehorsam. So wie es in Christus empfangen wurde, bewirkt es in uns die Reinheit des Charakters, die uns ewige Freude bereiten wird. Für den Gehorsamen ist es eine schützende Mauer. Wir erblicken darin die Güte Gottes, der, indem er den Menschen die unveränderlichen Grundsätze der Gerechtigkeit offenbart, sie vor den Übeln schützen will, die aus Übertretungen resultieren.55 Jedes Gebot kann eher zu einem Versprechen als zu einem Verbot werden. Das „soll nicht“-Prinzip wird Gottes Versprechen, dass der Gläubige „es nicht tun wird“. „Die zehn Gebote „Du sollst“ und „Du sollst nicht“ sind zehn Verheißungen. . . In diesem Gesetz gibt es kein Negativ, auch wenn es so erscheinen mag."56
Keine Theologie wird im luftleeren Raum formuliert oder geschrieben. Wir sagten zum Beispiel, dass Luther sich gegen den Legalismus Roms stellte. Er hatte zwar etwas zum gegenteiligen Irrtum des Antinomismus zu sagen, aber sein Hauptkonflikt war der des Legalismus. Deshalb betont er vor allem die zweite Anwendung des Gesetzes. Wenn sie sich in einem anderen historischen Kontext befänden, würden die Menschen heute vielleicht die unterschiedlichen Schwerpunkte von Luther und Calvin nicht übertreiben.
Frau White schrieb auch aus einem bestimmten zeitgenössischen Kontext heraus. Überall herrschte eine wachsende Verachtung für die biblischen Maßstäbe christlicher Rechtschaffenheit. Die Welt und die christliche Kirche standen an der Schwelle einer moralischen Revolution, die drohte, jegliche Zurückhaltung zu beseitigen. Sie sah, dass ihre eigene Nation (die USA) dem Wirbelsturm des moralischen Zusammenbruchs gegenüberstand, wobei sich die Kirche oft schuldig machte, Gesetzlosigkeit zu fördern, indem sie antinomische Gefühle lehrte.57
Während die größte Sünde der jüdischen Nation darin bestand, „Christus abzulehnen und gleichzeitig vorgab, das Gesetz seines Vaters zu ehren“, Die größte Täuschung der christlichen Welt würde darin bestehen, „zu behaupten, Christus anzunehmen und gleichzeitig Gottes Gesetz abzulehnen“.(58) Das ist großartig Die umgekehrte Sünde würde den eschatologischen Konflikt darstellen – einen Konflikt, in den das Volk Gottes bereits zu geraten begann.59
Der letzte theologische Konflikt besteht daher offenbar in der Frage der Autorität des Gesetzes Gottes. Dies wird nicht als Ablenkung vom zentralen Thema des Kreuzes Christi angesehen. Golgatha ist das Gesetz Gottes – sowohl seine Entfaltung als auch seine Rechtfertigung. Am Tag des Jüngsten Gerichts wird jede verlorene Seele die Natur ihrer eigenen Ablehnung der Wahrheit verstehen. Das Kreuz wird präsentiert und seine wahre Tragweite wird jedem Geist, der durch Übertretung verblendet ist, klar werden. Vor der Vision von Golgatha mit seinem geheimnisvollen Opfer werden Sünder verurteilt. Jede lügnerische Ausrede wird hinweggefegt. Der menschliche Abfall wird in seinem abscheulichen Charakter zum Vorschein kommen. Männer werden sehen, wofür sie sich entschieden haben. Dann wird jede Frage nach Wahrheit und Irrtum in der langjährigen Kontroverse klargestellt sein.60
1 TM 94
2 SC 62
3 6 v. Chr. 1072; AA 425
4 6 v. Chr. 1072
5 7 v. Chr. 931
6 1SM 367
7 1SM 396
8 RH 3. September 1901
9 Siehe John Wesleys Predigten, Predigt über „Perfektion“.
10 QD 669
11 6 v. Chr. 1073, 1061; Ev 231
12 COL 128
13 DA 22
14 GW 161, 162
15 COL 128
16 GW 156 (vgl. 1SM 371, 384)
17 GK 466
18 GK 263
19 Gal. 3:24
20 GC 585
21 1SM 234
22 1SM 241
23 6 v. Chr. 1070
24 1SM 323
25 1SM 301, 302
26 1SM 312
27 SC 60; 25M 49; GC 466
28 6 v. Chr. 1072
29 Thomas Watson, Die Zehn Gebote; Samuel Bolton, Die wahren Grenzen der christlichen Freiheit.
30 GK 467, 434; CT 62
31 6 v. Chr. 1096
32 6 v. Chr. 1085
33 MB 54
34 DA 308
35 1SM 156
36 1 v. Chr. 1105
37 1SM 239
38 GK 639
39 6 v. Chr. 1097; AA 190
40 6 v. Chr. 1073; 1T 416; 1SM 373
41 SC 62; 1SM 367
42 1SM 309
43 1SM 396
44 1SM 309, 322
45 1SM 367, 389, 392
46 1SM 367; SC 62; SD 240
47 1SM 312
48 1SM 235
49 COL 312
50 PP 372; Ps. 40:8
51 DA 480
52 COL 98
53 Ed 291; CG 79
54 ML 163, 164; 1 v. Chr. 1105
55 1SM 235
56 1 v. Chr. 1105
57 GK 582-592
58 PP 476, 477
59 GK 582
60 DA 58
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