Heiligung
Frau. Whites Heiligungslehre ist ziemlich orthodox. Es gibt sicherlich keinen Anspruch auf etwas Neues. Einige der gegebenen Definitionen ähneln sehr dem, was man bei Hodge, Strong, Berkhof oder sogar dem Westminster Catechism lesen könnte.
Definition und allgemeine Konzepte
Im Allgemeinen wird Heiligung als der Prozess der göttlichen Gnade angesehen, der den ganzen Menschen zum Ebenbild Gottes wiederherstellt.(1) Es beginnt in dem Moment, in dem der Sünder gerechtfertigt wird(2) und endet mit der Verherrlichung. Soviel zum Thema „nackte Knochen“ Zusammenfassung dieser Heiligungslehre. Doch nackte Knochen haben kein Gefühl und keine Seele. Dies allein würde uns keine wirkliche Vorstellung davon vermitteln, wie die Heiligungslehre „durchkommt“. auf den Seiten dieses Autors.17 Heiligung und Herrlichkeit unterscheiden sich nur im Grad, denn Heiligung ist das Leben im Himmel, das im begann Seele.(16) Das heißt, wir könnten den Himmel nicht genießen, wenn es nicht so wäre Unsere Herzen wurden verändert, um die Dinge des Himmels zu lieben.(15) Wir werden nicht durch Heiligung gerettet, können aber auch nicht ohne sie gerettet werden. Es ist nicht unser Anspruch auf den Himmel, aber es ist unsere Eignung für den Himmel.(14) Ein Segen kann nicht ohne den anderen erlangt werden. Fehlt einer, fehlt auch der andere. Heiligung ist daher nicht optional.(13) Heiligung ist die Kehrseite der Rechtfertigung. Zusammen sind sie der doppelte Nutzen der Vereinigung mit Christus. Gott rechtfertigt niemanden, den er nicht auch heiligt.12Gottes Geist ist in Seinem Wort und wirkt niemals getrennt von oder außerhalb des Wortes.(11) „die große Kraft bei der Transformation des Charakters.“ (10) Das große Mittel der Heiligung ist das Wort Gottes. Das Wort ist der „Kanal“ der Welt. für das Werk des Geistes9Der Mensch ist aufgerufen, mit Gott zusammenzuarbeiten. Gottes Plan besteht darin, die menschlichen Fähigkeiten einzusetzen, während der Mensch kämpfen, kämpfen, wachen und beten muss.(8) Es darf nicht einseitig sein Quietismus. Das Wirken des Heiligen Geistes ist nicht stellvertretend, wie es der Tod Christi am Kreuz war. Er ersetzt nicht die menschliche Anstrengung.(7) Obwohl der Mensch dazu aufgerufen ist, ein Leben voller Abhängigkeit, Ruhe und Vertrauen auf Gott zu führen, um diese Arbeit zu tun,6"Göttliche Gnade ist am Anfang nötig, göttlich Gnade bei jedem Schritt des Fortschritts, und die göttliche Gnade allein kann das Werk vollenden.(5) aber vor allem ist es das Werk des Heiligen Geistes, der in den Gläubigen wohnt.(4)Es ist das Werk des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes,(3)
Die Menge an Material, die Frau White über das christliche Leben schreibt, ist riesig. Darin wird die Heiligung in den unterschiedlichsten Farben dargestellt. An manchen Stellen erinnert der Begriff der Heiligung stark an Luther. „Die Summe und Substanz der gesamten christlichen Gnade und Erfahrung liegt im Glauben an Christus, in der Erkenntnis Gottes und seines Sohnes, den er gesandt hat.“(18) Selbstverleugnung muss die Grundlage des Lebens des Christen sein, sein wesentlicher Charakter, und in alle Erfahrungen eingewoben sein.< /span>32„Gott über alles zu lieben und unseren Nächsten wie uns selbst, ist echte Heiligung.“"(3l) Nicht nur die formale Definition, sondern auch der durchdringende Geist spiegelt sich wider Wesley. Was könnte John Wesley ähnlicher sein als der Folgende? „Wahre Heiligung ist nicht mehr und nicht weniger, als Gott von ganzem Herzen zu lieben.“ . . ."(30) Bei anderen Gelegenheiten gibt es keine Bemühungen, den wesleyanischen Geschmack zu verschleiern. An einer Stelle wird eine Aussage direkt aus John Wesley übernommen: „Die Gerechtigkeit, durch die wir gerechtfertigt werden, wird zugeschrieben; Die Gerechtigkeit, durch die wir geheiligt werden, wird verliehen. Das erste ist unser Anspruch auf den Himmel, das zweite ist unsere Eignung für den Himmel."Und so könnte ein anderer ein genauso gutes Argument dafür liefern, dass Selbstverleugnung das unterste Element in Mrs. Whites Doktrin ist der Heiligung.(29) Dennoch ist es das Bild eines lächelnden, glücklichen Puritaners (es gab einige, die wirklich so waren!), denn Selbstverleugnung ist ein fröhliches Privileg, das Geheimnis wahren Glücks. (28) Man spürt den disziplinierten Geist Genfs und der Puritaner – strenge Selbstverleugnung muss es sein!(27) (26) „Wer den Segen der Heiligung erlangen möchte, muss zuerst die Bedeutung der Selbstaufopferung lernen.“ ;(25) die Grundlage der göttlichen Ökonomie, der wesentliche Charakter Gottes und das Gesetz des Lebens für das Universum.(24) Ein anderer könnte die Literatur untersuchen und die Reflexion Calvins erkennen, der die christliche Existenz als ein Leben der Selbstverleugnung ansah. Selbstverleugnung ist die Mission Christi,Es wäre nicht schwer, ein gutes Argument dafür zu liefern, dass das Glaubensleben die Dynamik der Heiligung ist, ganz im echten Luther-Stil. (23) "Unser größtes Bedürfnis ist der Glaube. . . ."(22) "Unser Glaube wächst, indem wir Jesus anschauen. . . ."(21) – das ist das Wesentliche der Heiligung. „Die Heiligung der Seele geschieht durch die standhafte Anschauung Ihm [Christus] im Glauben.“ . . ."(20)Glaube, der sich ganz auf das Verdienst Christi verlässt und durch sein Verdienst den Heiligen Geist holt(19) Glaube an Jesus, Glaube, der durch Liebe wirkt (ein beliebter Ausdruck), Glaube, der sprießt und blüht und eine Ernte kostbarer Früchte bringt,
Walter Marshall, der Puritaner (Das Evangeliumsgeheimnis der Heiligung), lebt noch einmal in dieser Definition von Heiligung: „Gehorsam gegenüber dem Gesetz ist Heiligung.“ (33) „Heiligung ist das Tun aller Gebote Gottes.“34
Hier ist eine weitere Definition für den jungen Bill Blogsmith, der mit viel theologischem Fachjargon überhäuft wird: " . . . Heiligung besteht in der fröhlichen Erfüllung der täglichen Pflichten. . . .(35) „Heiligung bedeutet die Kultivierung und Schulung aller Fähigkeiten für den Dienst des Herrn.“(36) Aber damit man nicht auf die Idee kommt, Heiligung bedeute allein, Martha ähnlich zu sein, sagt der Autor auch: „Heiligung ist gewohnheitsmäßige Gemeinschaft mit Gott.“< a i=11>37 Andererseits kann man durchaus davon ausgehen, dass die Vereinigung mit Christus oder der Empfang des Heiligen Geistes das Thema von Mrs. Whites Konzept des christlichen Lebens ist. Hier ist sie eine Quietistin und erzählt uns, dass das christliche Leben ein Leben des Vertrauens und der Ruhe ist. Dort ist sie eine Vollblutaktivistin, die den Leser zum Handeln drängt und ihm sagt, dass das christliche Leben ein Kampf, eine Schlacht, ein Marsch ist, dass er alle Nerven und Fasern in scheinbar „langsamen, mühsamen Schritten“ stählen muss ; auf dem Weg zur Perfektion.(38) Jetzt ist sie voller Optimismus, was den Weg zur Perfektion angeht – keine Rede von Scheitern, Unmöglichkeit oder Niederlage!< a i=15>(39) Setzen Sie die Messlatte hoch – noch höher – und behaupten Sie niemals, dass die Überwindung dieser Sünde, jener Sünde oder irgendeiner Art von Sünde eine Unmöglichkeit ist!(40) Als nächstes werden wir an die Unvermeidlichkeit des ständigen Bekennens von Sünden und Fehlern erinnert. „Denken wir daran, dass wir kämpfen und fallen, dass wir Christus in Worten und Taten nicht repräsentieren können, dass wir fallen und wieder auferstehen, verzweifeln und hoffen.“(41) "Bist du in Christus? Nicht, wenn Sie sich selbst nicht als irrende, hilflose und verurteilte Sünder anerkennen.42 Widersprüche? Paradoxien? Das muss der Leser beurteilen, aber wer diese Faktoren bei Mrs. White nicht erkennt (oder sich weigert, sie anzuerkennen), ist wie der Mann, der in die Vereinigten Staaten kommt, sich in Los Angeles umsieht und zufrieden ist, dass Amerika brodelt bis hin zu Smog und Autobahnen. Tatsache ist, dass die Menge an Material, die Frau White über das christliche Leben und seine Praxis geschrieben hat, riesig ist. Dieser Rezensent ist zwischen den Werken der Puritaner umhergewandert. Diese behandeln das Thema Heiligung mit einer disziplinierten Gründlichkeit, die geradezu überwältigend ist. Aber die Länge und Breite von Mrs. Whites Material lässt die Puritaner wie einen einsaitigen Instrumentalisten aussehen, der versucht, mit einem Orchester zu konkurrieren.
Lassen wir das eher doktrinäre, andächtige und ermahnende Material zur Heiligung beiseite und betrachten wir nur den Umfang des Materials praktischer Natur. Da die Heiligung den ganzen Menschen umfasst, schreibt Mrs. White genug über die Heiligung des Körpers, um mehrere Bände zu füllen. Als Ärzte noch mit ungewaschenen Händen Aderlass ließen und einfache Operationen durchführten, schrieb sie ganze Bücher über Hygiene. Bevor Ernährung zu einer modernen Wissenschaft wurde, schrieb sie ganze Bände über Ernährung und Lebensmittel. Sie schrieb ausführlich über die Pflege von Kranken, die Pflichten christlicher Ärzte, den Aufbau und Betrieb christlicher medizinischer Einrichtungen, den Wert von Bewegung, die Auswirkungen von Rauchen, Tee und Kaffee, die Gefahren von übermäßigem Zuckerkonsum und Warnungen für Vegetarier gegen Extreme. Sie schrieb ein Buch über die Prinzipien der christlichen Mäßigkeit und forderte in vielen Bereichen umfassende Reformen unter den Christen. Was haben all diese Dinge über den physischen Menschen mit der Frage der Heiligung zu tun? Frau White behauptet, dass der Körper mehr mit Heiligung zu tun hat, als viele annehmen. Viele Christen behandeln ihren Körper mit beschämender Gleichgültigkeit. Sie verringern nicht nur ihre Wirksamkeit im Dienst für Gott und den Menschen, sondern ihr Missbrauch der Gesetze des Lebens stellt auch ein großes Hindernis für die Heiligung der Seele dar.43
Die Heiligung des ganzen Menschen umfasst auch die geistigen Fähigkeiten. So gibt es Bücher über die Philosophie und Prinzipien der christlichen Erziehung und die Gründung von Schulen, Unterricht für christliche Lehrer und Schüler, Artikel über das christliche Zuhause, Kinderberatung und die Vorteile des Landlebens. Dann gibt es Bücher über Evangelisation und Wohlfahrtsarbeit, Ratschläge für Pfarrer über Kirchenpolitik und -organisation. Die Testimonies to the Church umfassen allein neun Bände. Der größte Teil dieses Materials befasst sich mit dem, was oft als „praktische Frömmigkeit“ bezeichnet wird – wie ein Christ leben darf, was für ein Mensch er sein sollte, was es bedeutet, Gott in allem an die erste, letzte und beste Stelle zu setzen. Christliches Leben (Heiligkeit) – das war Mrs. Whites Stärke. Unabhängig davon, ob er mit den meisten oder wenigen davon einverstanden ist, muss man kaum zugeben, dass es sich um eine erstaunliche Leistung für eine gewöhnliche Ehefrau und Mutter handelt, die aufgrund ihres äußerst schlechten Gesundheitszustands als Mädchen nicht mehr als die dritte Klasse hatte Bildung.
Was hat das alles mit dem Verständnis der Theologie dieses Autors zu tun? Zunächst zeigt es, wie einfach es ist, in einen Teil des Waldes einzutauchen und am Ende entweder ein unausgeglichenes oder verzerrtes Bild davon zu erhalten, wie der gesamte Wald aussieht. Dieser Gefahr stehen sowohl der Kritiker als auch der Anhänger von Mrs. White gegenüber.
Jeder Luther-Kenner wird Sie warnen, wie einfach es ist, schnell in seine Werke einzutauchen und Beweise herauszufischen, die wie Antinomismus, Quietismus, Mystizismus oder etwas anderes aussehen, das nicht wirklich seine Theologie widerspiegelt. Einige Kritiker meinten, Luthers Konzept der Heiligung käme in den beiden Worten zum Ausdruck, die er an Melanchthon schrieb: „Sündige tapfer!“ Sogar John Wesley bemerkte, dass es niemanden gab, der weniger über Heiligung wusste als Luther – eine fantastische Behauptung, die uns fragen lässt: Gibt es jemanden, der weniger über Luthers Heiligungslehre wusste als John Wesley? Ebenso ist es nicht schwer, in die Werke von Frau White einzutauchen und Beweise zu finden, die wie Legalismus, Quietismus, Perfektionismus oder vielleicht alles, was man unbedingt finden möchte, aussehen.
Auch der unkritische Leser birgt Gefahren – wir meinen denjenigen, der an die Echtheit der charismatischen Begabung von Frau White glaubt. Die Gefahr, einen so umfangreichen Autor zu verzerren, liegt auf der Hand, aber wir beziehen uns auf etwas anderes. Frau White glaubte, dass die Menschen zur Bibel greifen und aus dem Wort Gottes eine fundierte, ausgewogene Theologie ableiten sollten. Sie glaubte nicht, dass ihre Arbeit darin bestand, eine systematische Theologie darzulegen, biblische Kommentare zu schreiben oder sich mit der formelleren Wissenschaft der Schriftexegese zu beschäftigen. Ihre Schriften erheben nie den Anspruch, die Quelle aller theologischen Informationen oder die endgültige und abschließende Stellungnahme zu allen theologischen Fragen zu sein.(44) Aber es gab eine Tendenz Einige glauben, sie als solche zu behandeln.(45) Das Ergebnis ist eine Theologie, die weder biblisch noch neutestamental ist. Ohne eine solide biblische Theologie – insbesondere eine Theologie, bei der die Rechtfertigung durch den Glauben im Mittelpunkt steht – behandeln die Menschen Frau White, als hätte sie eine Wachsnase.
Ohne eine solch fundierte biblische Perspektive können die Bewunderer von Frau White leicht in eine andere Gefahr geraten. Ihr Material zum christlichen Leben ist so umfangreich, es fordert so kompromisslos radikale Heiligkeit in allem, dass der hingebungsvolle Leser sich in einem Programm der Heiligung und inneren Gnade verlieren kann. Das wohlmeinende Streben nach innerer Heiligkeit und Siegeslebensfrömmigkeit kann an die Stelle der Gerechtigkeit des Glaubens gesetzt werden. Die Erlösung durch Charakter tritt an die Stelle der Erlösung durch Gnade.
Wenn Frau White an die zentrale Bedeutung der Rechtfertigung durch den Glauben glaubte, wenn sie sich nach dem Tag sehnte, an dem die Adventisten die bedeutendsten Vertreter der Gnade werden würden, warum stellte sie dann die Heiligkeit so in den Vordergrund? Warum reagierte sie tatsächlich auf den Legalismus und die mangelnde Wertschätzung der Rechtfertigung durch den Glauben, indem sie mehr denn je die Forderung nach Heiligkeit stellte – sowohl praktische als auch spirituelle Heiligkeit in jedem Gedanken, Wort und jeder Tat, Heiligkeit in jedem Bereich eines Menschen? ;s Existenz, bis er seine sehr ernsten Kleider ordentlich faltet.(46) Man mag die alpinen Höhen der Heiligkeit erklimmen, und immer noch schreit diese Stimme: " Noch heiliger!"(47) bis man schließlich vor dem Hohen und Heiligen steht, vor dessen Herrlichkeit die Seraphim ihre Gesichter verhüllen. Seht nun, wie viel Heiligkeit vom Menschen verlangt wird – Heiligkeit, die so hoch ist wie die Ewigkeit! Das ist die einzige Heiligkeit, die dem Gesetz genügt. Wenn die Adventmenschen dies endlich entdecken, werden sie niederfallen und ihre Seelen quälen, wie es die Gemeinde Jahwes am Tag von Jom Kippur tat.(48) Dann werden sie die Herrlichkeit und Kraft dieser Botschaft der Rechtfertigung durch den Glauben schätzen, die 1888 verschmäht wurde.
Das ist der Ansatz, den dieser höchst ungewöhnliche Autor zu verfolgen scheint. Das scheint der bekennende Zweck ihrer charismatischen Begabung zu sein.
Perfektionismus – Ja oder Nein?
Einige Kritiker meinen, dass sich Mrs. White der Ketzerei des Perfektionismus schuldig gemacht hat (z. B. Douty in Another Look at Seventh-Day Adventism). Andere, wie Hoekema (Vier große Kulte), sind davon überzeugt, dass sie keinen Perfektionismus lehrt.
Es ist nicht schwer, überzeugende Argumente für die Behauptung vorzulegen, dass Frau White lehrt, dass Gott von seinem Volk verlangt, dass es vollkommen ist – völlig ohne Sünde. Die Aussagen, die diese Behauptung untermauern können, sind zahlreich. Andererseits ist es auch nicht schwierig, hinreichende Beweise dafür vorzulegen, dass sie die Möglichkeit eines Zustands der Sündenlosigkeit hier und jetzt geleugnet hat. Tatsächlich war dies einer der Punkte, in denen sie im letzten Jahrhundert von der amerikanischen Heiligkeitsbewegung abwich.
Es gibt in der religiösen Welt eine Theorie der Heiligung, die an sich falsch ist und in ihrer Wirkung gefährlich ist. In vielen Fällen besitzen diejenigen, die Heiligung bekunden, nicht das echte Produkt. Ihre Heiligung besteht im Reden und im Willenskult. Diejenigen, die wirklich danach streben, den christlichen Charakter zu vervollkommnen, werden niemals den Gedanken zulassen, dass sie sündlos sind. Ihre Leben mögen untadelig sein, sie mögen lebendige Repräsentanten der Wahrheit sein, die sie akzeptiert haben; aber je mehr sie ihre Gedanken darauf disziplinieren, über den Charakter Christi nachzudenken, und je näher sie seinem göttlichen Bild kommen, desto klarer werden sie seine makellose Vollkommenheit erkennen und desto tiefer werden sie ihre eigenen Mängel empfinden.49 Aber derjenige, der wirklich nach Heiligkeit des Herzens und Lebens strebt, freut sich am Gesetz Gottes und trauert nur darüber, dass er den Anforderungen so weit hinterherhinkt.50 Solange Satan herrscht, werden wir das Selbst unterwerfen müssen, anhaftende Sünden überwinden müssen; solange das Leben dauert, wird es keinen Haltepunkt geben, keinen Punkt, den wir erreichen können, um zu sagen: "Ich habe es vollständig erreicht." Heiligung ist das Ergebnis eines lebenslangen Gehorsams. Keiner der Apostel und Propheten hat jemals behauptet, ohne Sünde zu sein. Menschen, die Gott am nächsten gelebt haben, Männer, die lieber ihr Leben opfern würden, als wissentlich einen falschen Akt zu begehen, Männer, die Gott mit göttlichem Licht und Macht geehrt hat, haben die Sündhaftigkeit ihrer Natur bekannt. Sie haben kein Vertrauen ins Fleisch gesetzt, haben keine eigene Gerechtigkeit beansprucht, sondern sich vollständig auf die Gerechtigkeit Christi verlassen. So wird es allen ergehen, die Christus sehen. Je näher wir Jesus kommen und je klarer wir die Reinheit seines Charakters erkennen, desto klarer werden wir die übermäßige Sündhaftigkeit der Sünde sehen und uns umso weniger fühlen, als ob wir uns selbst erhöhen sollten. Es wird eine fortwährende, ernsthafte, herzzerreißende Beichte der Sünde und Demütigung des Herzens vor Ihm geben. Bei jedem Fortschrittsschritt in unserer christlichen Erfahrung wird unsere Reue vertieft.51 Keine tief verwurzelte Liebe zu Jesus kann in einem Herzen wohnen, das seine eigene Sündhaftigkeit nicht erkennt.52
Was sollen wir also von diesen zwei verschiedenen Seiten von Mrs. White halten? Drei Vorschläge wurden gemacht: Ein Vorschlag kommt zu dem Schluss, dass wir es mit einem klaren Fall von Selbstwiderspruch zu tun haben. Diese Lösung wäre leichter zu glauben, wenn eine Ansicht einen früheren Standpunkt des Schriftstellers repräsentieren würde und die andere Ansicht einen reiferen Standpunkt. Aber beide Seiten werden vom selben Autor absichtlich und hartnäckig nebeneinander präsentiert. Ein anderer Vorschlag erklärt die Aussagen, indem er den arminianischen oder klassisch sogenannten neunomistischen Ansatz wählt. Dieser Ansatz versucht, ein Gleichgewicht zu finden. (Alle klugen Menschen sind ausgeglichen, nicht wahr?) Die Begründung geht in etwa so: Gott verlangt Vollkommenheit, aber es ist relative Vollkommenheit – relativ zu den gegenwärtigen (sündigen) Fähigkeiten des Menschen. Gottes Gnade kann uns den Sieg über alle Sünde geben, aber das ist auch relativ – relativ zu dem, was wir in unserem sündigen Zustand wissen und tun können. In diesem Bemühen, ein Gleichgewicht zu finden, wird die Forderung Gottes qualifiziert (einfacher gemacht) und auch sein Versprechen wird qualifiziert (leichter gemacht). (53) Das Evangelium schafft daher einen niedrigeren Standard, den der Mensch mit der assistierenden Gnade Gottes erreichen kann. Um seine Lehre von der Vollkommenheit zu rechtfertigen, übernahm John Wesley diese Prämissen. Hat Mrs. White, die Wesley in einigen Punkten folgte, auch seiner Lehre von der Vollkommenheit gefolgt? Die Antwort muss entschieden lauten: Auf keinen Fall! Abgesehen davon, dass sie offen kritisch ist gegenüber dem, was sie "methodistische Heiligung" nennt (54), klingen bestimmte Aussagen von Mrs. White zur Vollkommenheit überhaupt nicht relativ – zumindest nicht im neunomistischen Sinne:
Der Zustand des ewigen Lebens ist jetzt genau das, was er immer war – genau das, was er im Paradies vor dem Fall unserer ersten Eltern war – vollkommenen Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes, vollkommene Gerechtigkeit.55
Was das Gesetz von Adam und Eva im Paradies gefordert hat und was es von Christus, dem zweiten Adam, gefordert hat, fordert es von jedem Menschen.56 Der Herr verlangt von der Seele jetzt nicht weniger, als er von Adam im Paradies vor dem Fall verlangte – vollkommenen Gehorsam, makellose Gerechtigkeit. Die Forderung Gottes unter dem Bund der Gnade ist genauso umfassend wie die Forderung, die er im Paradies gemacht hat – Harmonie mit seinem heiligen, gerechten und guten Gesetz.57 Die Gerechtigkeit Gottes ist absolut. Diese Gerechtigkeit kennzeichnet all seine Werke, all seine Gesetze. So wie Gott ist, müssen auch seine Leute sein.58 Diejenigen, die das Siegel des lebendigen Gottes empfangen und in der Zeit der Not geschützt werden, müssen das Bild Jesu vollständig widerspiegeln.59 Streben wir mit all unserer Kraft danach, die Größe von Männern und Frauen in Christus zu erreichen? Suchen wir nach seiner Fülle, drängen wir immer auf das vor uns liegende Ziel – die Vollkommenheit seines Charakters? Wenn das Volk des Herrn dieses Ziel erreicht, wird es in ihren Stirnen versiegelt sein.60 Gott verlangt Vollkommenheit von seinen Kindern. Sein Gesetz ist eine Abschrift seiner eigenen Natur und der Maßstab für jeden Charakter. Dieser unendliche Standard wird allen präsentiert, damit es keine Missverständnisse darüber gibt, welche Art von Menschen Gott in seinem Königreich haben möchte. Die dritte Lösung erkennt einfach an, dass Frau White das alte reformierte und lutherische Konzept von Gesetz und Evangelium verstand. Das Evangelium mildert nicht die Forderung des Gesetzes ab, und auch das Gesetz schwächt die Verheißung des Evangeliums nicht. Gesetz und Evangelium werden nicht harmonisiert, indem man 50% Gesetz mit 50% Evangelium vermischt, genauso wenig wie die Christologie harmonisiert wird, indem behauptet wird, dass Christus zur Hälfte göttlich und zur Hälfte menschlich war. Das Paradoxon von Gesetz und Evangelium bleibt erhalten, wird nicht zerstört.61 Das bedeutet, dass die Forderung nach Heiligkeit durch den gefallenen Zustand des Menschen nicht gemildert wird. Das Gesetz wird in seiner unerbittlichen, erschreckenden Forderung präsentiert. Es gibt keine Kompromisse mit der Sünde, keine Entschuldigung für das Versagen. Es gibt keinen Ort, um sich unter dem "zwei-Bit-Hügel" relativer Perfektion zu verstecken, und es gibt überhaupt keinen Trost für das verletzte Ego. Selbst krank zu sein oder zu vergessen ist Sünde! Nicht konstant Gott zu loben mit der ganzen Begeisterung des Wesens oder mit weniger Eifer als die sündenlosen Seraphim ist Sünde. Gott verlangt genau das, was seine Gerechtigkeit von sündenlosem Adam und Jesus Christus verlangte.62 Wie also können wir der Anklage entkommen, "Du bist in der Waage gewogen und für zu leicht befunden worden"? Wir sollen zu Christus schauen. Zu unendlichen Kosten hat er sich verpflichtet, unser Vertreter vor den himmlischen Gerichten zu sein, unser Anwalt vor Gott.63 In der Waage gewogen und als zu leicht befunden. Der Mensch, gegen Gottes heiliges Gesetz gewogen, wird als zu leicht befunden.64 Wir werden durch die Vorschriften des Gesetzes erleuchtet, aber kein Mensch kann durch sie gerechtfertigt werden. Gewogen und als zu leicht befunden ist unsere Inschrift von Natur aus. Aber Christus ist unser Mittler, und indem wir ihn als unseren Retter annehmen, können wir die Verheißung beanspruchen: "Da wir nun gerechtfertigt sind aus Glauben, so haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus."65 Aber das, was Gott von Adam im Paradies vor dem Fall verlangte, verlangt er in diesem Zeitalter von denen, die ihm folgen würden: vollkommenen Gehorsam gegenüber seinem Gesetz. Aber die Gerechtigkeit ohne Makel kann nur durch die zugerechnete Gerechtigkeit Christi erlangt werden.66 Christus starb für uns, und indem wir seine Vollkommenheit empfangen, haben wir Anspruch auf den Himmel.67 Der Glaube sagt nicht: "Christus wird mir helfen, den Forderungen des Gesetzes zu genügen." Der Glaube sagt: Durch seine vollkommene Gehorsamkeit hat er den Forderungen des Gesetzes genügt, und meine einzige Hoffnung liegt darin, zu ihm als meinem Stellvertreter und Bürgen zu schauen, der das Gesetz perfekt für mich erfüllt hat. Durch den Glauben an seine Verdienste bin ich frei von der Verurteilung des Gesetzes. Er kleidet mich in seine Gerechtigkeit, die allen Forderungen des Gesetzes entspricht. 68 Ich bin in ihm vollkommen, der ewige Gerechtigkeit bringt. Wir sollen uns nicht darüber sorgen, was Christus und Gott von uns denken, sondern darüber, was Gott von Christus, unserem Stellvertreter, denkt. 69
Gesetz und Evangelium in der Heiligung Die Rechtfertigung bedeutet nicht, dass der Gläubige das Gesetz einfach verabschieden kann, als ob er keine weiteren Beziehungen dazu hätte. Wenn das Gesetz auf Christus hinweist, zeigt Christus wiederum auf das Gesetz und sagt: "Wenn ihr mich liebt, so haltet meine Gebote."(70) Der rechtfertigte Gläubige, der nicht mehr unter der Verdammung des Gesetzes steht und nicht mehr unter ihm als einem Werkspakt, hat eine neue Haltung gegenüber dem Gesetz. Er erfreut sich daran im inneren Menschen, er möchte vollkommen sein, aber er trauert, weil er so weit davon entfernt ist.(71) Das Gesetz erinnert ihn also daran, wie er weiterhin seine Unvollkommenheit in Christus verbergen muss.(72) So sieht sich der Gläubige immer als Sünder und hält sich selbst für gering,(73) aber Gott sieht ihn als gerecht an und hält ihn um Christi willen, an den er glaubt, für kostbar.(74) "In uns selbst sind wir Sünder; aber in Christus sind wir gerecht"(75) —simil justus et peccator, wie Luther sagen würde. Auf diese Weise stark im Wissen um das Gesetz zu sein, bedeutet stark im Wissen um die Gnade zu sein. Schwäche das Gesetz, und du schwächst die Gnade. Vergiss das Gesetz, und du vergisst die Gnade. Wie kann ein Volk sonst führende Vertreter der Gnade werden, wenn es nicht führend in der Züchtigung des Gesetzes ist? Es muss hier noch ein weiteres Wort gesagt werden, damit nicht der Eindruck entsteht, dass das Gesetz nur das strenge, harte Element der göttlichen Regierung repräsentiert. Dies ist nicht das Bild, das in der betrachteten Literatur vermittelt wird. Frau White ist der Ansicht, dass, wenn das Gesetz so präsentiert wird, wie es sein sollte, es die Liebe Gottes offenbart.(76) Jeder Versuch wird unternommen, das Gesetz in der Schönheit des Charakters Christi darzustellen. Wenn das Gesetz in Christus gesehen wird, wird der Gläubige von der Schönheit der Heiligkeit bezaubert und sehnt sich nach Gottesähnlichkeit – Harmonie mit Gott. Das Gesetz wird seine Vorstellung(77), und wie David in Psalm 119 freut er sich über den Willen Gottes wie einer, der großen Raub findet. " ... [er] trauert nur darüber, dass er so weit davon entfernt ist, seinen Anforderungen zu genügen."(78) Hier ist das Paradoxon von Freude und Leid. "Die tiefste Freude des Herzens kommt aus der tiefsten Demütigung."(79) Die Heiligung bedeutet daher Fortschritt in zwei Richtungen. "Je näher du Jesus kommst, desto fehlerhafter wirst du in deinen eigenen Augen erscheinen; denn deine Sicht wird klarer sein, und deine Unvollkommenheiten werden im breiten und klaren Kontrast zu seiner perfekten Natur gesehen."(80) "Mit jedem Fortschrittsschritt in unserer christlichen Erfahrung wird unsere Reue vertieft."(81) "Je mehr unser Gefühl des Bedarfs uns zu Ihm [Christus] und zum Wort Gottes treibt, desto erhabenere Ansichten werden wir von Seinem Charakter haben, und desto vollständiger werden wir Sein Bild widerspiegeln."(82) Gesetz und Evangelium, tiefe Reue und freudiger Glaube, sündig und gerecht, müssen immer zusammen in der christlichen Existenz gehalten werden. Es geht nicht darum, das Gesetz hinter sich zu lassen und mit dem Evangelium weiterzumachen. Es geht nicht darum, Reue gegen Glauben einzutauschen. Es geht nicht darum, das Gefühl unserer Sündhaftigkeit zu verlassen und weiterhin gerecht zu sein. Es ist keine Frage von entweder/oder, sondern von sowohl/als. Dies führt zu einem weiteren Konzept. Christliche Existenz ist keine Frage des Verlassens der Rechtfertigung und des Fortschreitens zur Heiligung – genauso wenig wie man das Gesetz verlassen und zum Evangelium übergehen kann oder Reue verlassen und zum Glauben übergehen kann. Die Rechtfertigung ist keine Tankstelle, die einmal durchfahren wird, oder ein einmaliges Ereignis, dem die Heiligung folgt – vielleicht mit gelegentlichem Blick zurück auf die Rechtfertigung. Diese Theologie lässt das nicht zu. Rechtfertigung und Heiligung müssen zusammengehalten werden. Der eine Segen ist die Kehrseite des anderen. Die Rechtfertigung ernährt die Heiligung, und die Heiligung muss ständig zur Rechtfertigung zurückkehren. Beide Segnungen werden durch die Vereinigung mit dem lebendigen, persönlichen Christus empfangen. Das bedeutet, dass sowohl die Rechtfertigung als auch die Heiligung eine dynamische, fortlaufende Beziehung zu Christus sein müssen. Nicht so, dass der Segen der Rechtfertigung stückweise ist (denn an jeder Stelle ist er vollständig und abgeschlossen),(83) aber während das Gesetz uns ständig reumütig hält, hält uns die Fürbitte Christi ständig rechtfertigt.(84) Es gibt keine Möglichkeit, über Reue hinauszugehen, über die Notwendigkeit von Vergebung und Rechtfertigung hinauszugehen. Im Glauben nach Annahme bei Gott zu streben, ist nicht ein Akt im Leben. Dass an keinem Punkt in unserer Erfahrung können wir auf die Hilfe dessen verzichten, was uns befähigt, den ersten Schritt zu tun."(85) Wenn Gesetz und Evangelium, Reue und Glaube, Heiligung und Rechtfertigung so zusammengehalten werden (aber nicht verwechselt werden), haben wir ein soteriologisches Konzept, das weder calvinistisch noch arminianisch ist. Das calvinistische Konzept einer einmaligen Rechtfertigung neigt dazu, sich der Lehre "einmal gerettet, immer gerettet" anzupassen. Das arminianische Konzept der Vergebung (Rechtfertigung) ohne die Zurechnung von Christi aktiver Gehorsam führt zu der Idee, dass das endgültige Heil von der Heiligung abhängen wird. Die Soteriologie von Frau White nimmt keine dieser Positionen ein, sondern steht mit Luther dazwischen. Einerseits ist es immer möglich, von der Gnade zu fallen; andererseits kann derjenige, der glaubt (gegenwärtig fortlaufend), niemals zugrunde gehen.(86) Man kann nicht prahlen, dass er endgültig gerettet ist,(87) obwohl er sich in der vollen Gewissheit freuen kann, dass er vergeben und angenommen ist.(88) Der Gläubige hat keinen Grund zu der Annahme, dass er "einmal in der Gnade, immer in der Gnade" ist. "Im Wort Gottes gibt es so etwas nicht wie ... einmal in der Gnade, immer in der Gnade."(89) Auf der anderen Seite sind diejenigen, die in Bund mit Gott stehen, nicht bei jeder Untat oder jedem Fehler in Gnade und außer Gnade. "Auch wenn wir vom Feind überwältigt werden, werden wir nicht verworfen, nicht verlassen und von Gott abgelehnt."(90) "Der Charakter zeigt sich nicht durch gelegentliche gute Taten und gelegentliche Verfehlungen, sondern durch die Tendenz der gewohnheitsmäßigen Worte und Handlungen."(91) Weder Leben noch Tod, Höhe noch Tiefe können uns von der Liebe Gottes trennen, die in Christus Jesus ist; nicht weil wir Ihn so festhalten, sondern weil Er uns so festhält. Wenn unser Heil von unseren eigenen Bemühungen abhängen würde, könnten wir nicht gerettet werden; sondern es hängt von dem ab, der hinter all den Verheißungen steht. Unser Griff zu Ihm mag schwach erscheinen, aber Seine Liebe ist die eines älteren Bruders; solange wir unsere Verbindung mit Ihm aufrechterhalten, kann uns niemand aus Seiner Hand reißen.(92) Es sei denn, Seine Anhänger entscheiden sich, Ihn zu verlassen, wird Er sie festhalten.(93) Zusammenfassung: In dieser Zusammenfassung haben wir uns dazu verpflichtet, eine gründliche und objektive Analyse der Struktur von Frau Whites Theologie durchzuführen. Dabei sind wir darauf bedacht, nicht nur die theologischen Feinheiten zu verstehen, sondern auch den wirklichen Geist, die Seele und das Gefühl dieser Lehre der Heiligung zu erfassen. Die Paradoxien sind überall präsent – Gesetz und Evangelium, Trauer und Freude, Pietismus und Quietismus, aktiv-praktisches Handeln und passives Ruhen, Praktikabilität und Spiritualität. Es gibt auch eine tiefe Demut gepaart mit uneingeschränktem Optimismus. Die Autorin betont, dass die Liebe Gottes durch die richtige Präsentation des Gesetzes offenbart wird. Sie ermutigt dazu, die Schönheit des Gesetzes im Charakter Christi zu sehen, was den Gläubigen dazu inspiriert, nach Gottähnlichkeit zu streben. Der Schwerpunkt liegt darauf, dass Reue und Freude, sündiges Verhalten und Gerechtigkeit immer zusammen in der christlichen Existenz gehalten werden sollten. Es wird betont, dass Rechtfertigung und Heiligung nicht voneinander getrennt werden können; sie müssen zusammengehalten werden, da eine Segnung die Kehrseite der anderen ist. Es wird auch darauf hingewiesen, dass die Rechtfertigung und Heiligung eine fortlaufende Beziehung mit Christus erfordern. Das Festhalten an Gesetz und Evangelium, Reue und Glaube, Heiligung und Rechtfertigung ohne Verwirrung führt zu einem soteriologischen Konzept, das weder calvinistisch noch arminianisch ist. Es wird klargestellt, dass weder die Idee "einmal gerettet, immer gerettet" noch die Idee, dass endgültige Rettung von der Heiligung abhängt, unterstützt wird. Die Autorin betont, dass die Gläubigen keine Gewissheit haben sollten, dass sie endgültig gerettet sind, sondern dass sie sich auf die fortwährende Fürbitte Christi und die Bindung an Christus verlassen sollten. Die Textpassagen unterstreichen die Bedeutung des Blicks auf Jesus, die Liebe Gottes und die Hoffnung auf Erlösung. Sie ermutigen dazu, nicht nur die Dunkelheiten und Übel der Welt zu betrachten, sondern sich auf die Liebe Gottes zu konzentrieren und sich von der Hoffnung und dem Licht Christi inspirieren zu lassen. Der Autor ruft dazu auf, nicht von Zweifeln und Entmutigungen erfüllt zu sein, sondern sich auf die Liebe Gottes zu konzentrieren, um Christus in der Welt zu repräsentieren. Abschließend wird betont, dass die Erlösung durch die Liebe Gottes und die Erkenntnis Christi ermöglicht wird. Es wird darauf hingewiesen, dass das Wissen um Gott und die Liebe zu Christus dazu führen, dass Gläubige in das Bild Christi transformiert werden. Die Notwendigkeit von Heiligkeit wird betont, und die Bedeutung der Erlösung durch den Glauben an die Verdienste Christi wird hervorgehoben. Der Text schließt mit dem Appell, sich auf das Himmelreich vorzubereiten und sich auf die ewige Herrlichkeit Gottes zu freuen. ———————————————————————
1 GC 469, 470; Ed 15, 16
2 7BC 908
3 GC 645; AA 560, 561
4 QD 646
5 1SM 374, 395; TM 378
6 TM 508
7 SC 70; 1SM 353
8 TM 240
9 1SM 381; 8T 65
10 1T 336
11 COL 100
12 CT 171; 2SM 38, 39, 43, 95, 100; GC 9
13 COL 112; 1SM 395; DA 762
14 SC 59, 60; 1SM 377
15 MYP 35
16 1SM 395
17 DA 641
18 RH May 24, 1892
19 1SM 398
20 DA 175, 672
21 6BC 1117
22 HP 127
23 7T 211
24 TM 177
25 DA 20-22
26 AA 560
27 7T 297; MYP 98; 3T 481; CG 116; 1SM 116; MM 131
28 9T 70
29 2T 46, 47; TM 394; 4T 345
30 MYP 35
31 ST May 19, 1890
32 ST Feb. 24, 1890
33 ST May 19, 1890
34 ST Mar. 24, 1890
35 COL 360
36 1SM 33
37 7BC 908
38 ST 500
39 DA 490
40 DA 311; GC 489
41 9T 222
42 ST 48
43 9T 156; CT 83; 2T 414
44 Lay Sister White right to one side; lay her to one side. Don't you ever quote my words again as long as you live, until you can obey the Bible. When you take the Bible and make that your food, and your meat, and your drink, and make that the elements of your character, when you can do that you will know better how to receive some counsel from God. But here is the Word, the precious Word, exalted before you today And don't you give a rap any more what 'Sister White said--Sister White said this, and Sister White said that, and Sister White said the other thing.' But say, 'Thus saith the Lord God of Israel,' and then you do just what the Lord God of Israel does, and what He says. "--Spalding-Magan Collection, p. 167.
"Now God wants every soul here to sharpen up. He wants every soul here to have His converting power. You need not refer, not once, to Sister White; I don't ask you to do it. "--Ibid., p. 170.
"But don't you quote Sister White. I don't want you ever to quote Sister White until you get your vantage ground where you know where you are. Quote the Bible. Talk the Bible. It is full of meat, full of fatness. Carry it right out in your life, and you will know more Bible than you know now. You will have fresh matter; you will have precious matter; you won't be going over and over the same ground, and you will see a world saved. You will see souls for whom Christ has died. And I ask you to put on the armor, every piece of it, and be sure that your feet are shod with the preparation of the gospel."--Ibid., p. 174.
45 Lutherans, Calvinists, Wesleyans and many others are often not much different in their attitude toward the writings of their founders.
46 DA 789
47 7BC 908
48 4BC 1139, 1140 (Mrs. White believed that we are living in the eschatological day of atonement [Yom Kippur]. In ancient Israel the congregation gathered about the sacred tent and afflicted their souls in repentance [Lev. 16:29].)
49 SL 7
50 SL 81
51 AA 560, 561
52 SC 65
53 The comments by Berkhof (Systematic Theology) on this line of reasoning are very incisive. If man's obligation is limited by his enfeebled state, he might very well reach a point where he has no obligation at all.
54 1T 335 (The context indicates that the holiness doctrine of the "second blessing" is what is being referred to.)
55 SC 62
56 RH Feb. 26, 1901
57 1SM 373
58 1SM 198
59 EW 71
60 6BC 1118
61 COL 315
62 CH 37
63 COL 359
64 4BC 1140
65 RH Mar. 8, 1906
66 RH Sept. 3, 1901
67 QD 684
68 1SM 396 (emphasis supplied)
69 2SM 32, 33
70 John 14:15
71 SL 81
72 DA 519
73 AA 561
74 OHC 53
75 1SM 394
76 1SM 384
77 1SM 235
78 SL 81
79 3T 459
80 SC 64
81 AA 561
82 SC 65
83 6BC 1071
84 7BC 933; 6BC 1078
85 TM 507
86 DA 429
87 1SM 314, 315
88 SD 240; 1SM 396
89 6BC 1114
90 SC 64
91 SC 58
92 AA 553
93 DA 483
94 1SM 181, 182
95 1SM 183, 184
96 FE 176-180
97 ST 743-745
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