Robert Brinsmead
Wie steht Frau White zu der großen zentralen Frage der Rechtfertigung durch den Glauben? Ist ihr Schwerpunkt im Wesentlichen lutherisch, reformiert, arminianisch, wesleyanisch oder römisch-katholisch? Ist ihre Lehre eine radikale Abkehr vom historischen Protestantismus? War die Frage der Rechtfertigung durch den Glauben zentral in ihrem Denken, oder wurde sie von ihrer Sorge um Dinge wie den Sabbat, die Gesundheitsreform oder andere heterodoxe Angelegenheiten übertönt?
Wir werden versuchen, diese Fragen zu beantworten, indem wir zwei Dinge tun:
(1) Wir werden Frau Whites Einschätzung der Wichtigkeit des Themas untersuchen.
(2) Wir werden dann ihre eigentliche Lehre von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott untersuchen.
Frau Whites Einschätzung der Rechtfertigung
Frau White besaß ein sensibles Bewusstsein für Kirchengeschichte und historische Theologie, hatte einen tiefen Respekt vor den Reformatoren und war eine glühende Anhängerin des göttlichen Ursprungs der protestantischen Reformation. Sie kannte die Geschichte der Reformation von J. H. Merle D'Aubigne gründlich und empfahl adventistischen Familien, sie an langen Winterabenden zu lesen.
- Für diejenigen, die sie beschaffen können, wird D'Aubignes Geschichte der Reformation sowohl interessant als auch gewinnbringend sein. Aus dieser Arbeit können wir einige Erkenntnisse darüber gewinnen, was in der Vergangenheit in dem großen Reformwerk erreicht worden ist. Wir können sehen, wie Gott Licht in die Gemüter derer goss, die sein Wort suchten, wie sehr die von ihm verordneten und ausgesandten Menschen bereit waren, um der Wahrheit willen zu leiden, und wie schwer es für die große Masse der Menschheit ist, ihren Irrtümern zu entsagen und die Lehren der Schrift anzunehmen und ihnen zu gehorchen. An den Winterabenden, als unsere Kinder noch klein waren, lasen wir mit größtem Interesse aus dieser Geschichte.1
- In einem abscheulichen Kerker, der von Verschwendern und Schwerverbrechern überfüllt war, atmete John Bunyan die Atmosphäre des Himmels; Und dort schrieb er seine wunderbare Allegorie von der Reise des Pilgers aus dem Land der Zerstörung in die himmlische Stadt. Seit über zweihundert Jahren spricht diese Stimme aus dem Gefängnis von Bedford mit aufregender Kraft zu den Herzen der Menschen. Bunyan's Pilgrim's Progress und die Gnade im Überfluss für den Obersten der Sünder haben viele Füße auf den Pfad des Lebens geführt.
Baxter, Flavel, Allein und andere Männer von Talent, Bildung und tiefer christlicher Erfahrung erhoben sich zur tapferen Verteidigung des Glaubens, der einst den Heiligen übergeben worden war. Das Werk, das von diesen Männern vollbracht und von den Herrschern dieser Welt geächtet und geächtet wurde, kann niemals vergehen. Flavels Quelle des Lebens und die Methode der Gnade haben Tausende gelehrt, wie sie das Bewahren ihrer Seelen Christus anvertrauen können. Baxters reformierter Pastor hat sich als Segen für viele erwiesen, die sich eine Wiederbelebung des Werkes Gottes wünschen, und die ewige Ruhe seiner Heiligen hat ihr Werk getan, indem sie Seelen zu der "Ruhe" geführt hat, die den Menschen von Cod bleibt. 5
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Frau Whites Einschätzung der Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben, wie sie von den Reformatoren gegeben wurde, kommt in folgenden Bemerkungen zum Ausdruck: "Christus war ein Protestant . . . Luther und seine Anhänger haben die reformierte Religion nicht erfunden. Sie nahmen es einfach so an, wie es von Christus und den Aposteln vorgetragen wurde." (9) Sie sah sich also nicht als eine religiöse Neuererin der letzten Zeit. Sie ging auch nicht an Jahrhunderten der Kirchengeschichte vorbei, ohne daran zu glauben, dass der Heilige Geist die Gemeinde leitet und leitet. Vielmehr fühlte sie sich dem protestantischen Erbe zutiefst verpflichtet.
Besonders interessant ist Frau Whites Verhältnis zur Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben unter ihren eigenen Adventisten. Als Teenager hatte sie eine evangelikale Bekehrung erlebt, Jahre bevor es einen einzigen Siebenten-Tags-Adventisten gab, und schrieb die Geburt des Glaubens in ihrem Herzen "klaren Ansichten ... des Sühnopfers und des Werkes Christi." (10) Zusammen mit anderen interessierte sie sich auch für die Lehre von der Wiederkunft Christi, den Sabbat und einige der Prophezeiungen Daniels und der Offenbarung – Dinge, die in wenigen Jahren zu den unverwechselbaren Lehren der jungen Konfession der Siebenten-Tags-Adventisten wurden.
Es kommt im Allgemeinen vor, dass in der Atmosphäre religiöser Kontroversen die markanten und umstrittenen Punkte dazu neigen, das zu überschatten, was die Bibel den "gemeinsamen Glauben" nennt. (11) Es sei daran erinnert, dass Luther am Ende ebenso viel über seine umstrittene Auffassung vom Abendmahl schrieb wie über die Rechtfertigung durch den Glauben. Die Lutheraner erweckten den Eindruck, "das Evangelium der Sakramente" zu predigen. Mit dem reformierten Zweig der Reformation war Calvins ehrfurchtgebietende Prädestinationslehre der besondere Streitpunkt. Infolgedessen wurde die Prädestination in den Mittelpunkt gerückt, und der Calvinismus wurde für das "Evangelium der fünf Punkte" bekannt.
Im Falle der Adventisten führte die Kontroverse dazu, dass sie energisch jene Punkte verteidigten, vor denen sich die Menschen wie Kühe vor einem neuen Scheunentor sträubten. Sie waren in großer Gefahr, mit dem "Evangelium des Sabbatarianismus" den Weg des Legalismus einzuschlagen. Im Laufe der Jahre fühlte sich Frau White zunehmend unwohl und belastete sie mit einer echten evangelikalen Erweckung in den Reihen der Adventisten.
Die Dinge spitzten sich im Jahre 1888 zu, als zwei junge Prediger einen Kreuzzug zur Rechtfertigung durch den Glauben innerhalb der Kirche begannen. Die alte Garde fühlte sich unwohl bei der neuen Betonung, da sie dachte, dass sie von der Aufgabe ablenken würde, "die dritte Engelsbotschaft" zu predigen (wie sie ihre markante Betonung nannten). Sie zogen es vor, die adventistischen Besonderheiten immer wieder zu betonen, wie sie es in den letzten vierzig Jahren getan hatten, und hielten es für selbstverständlich, dass Frau White, eine Pionierin in dieser Sache, sie unterstützen und den Enthusiasmus der jungen Prediger zügeln würde. Aber sie bewies, dass sie eine der wenigen Menschen war, die sechzig Jahre alt werden konnten, ohne in Stereotypen zu verfallen und in die alten Gewohnheiten zu verfallen. In Gegenwart der erschrockenen Delegierten der Konferenz in Minneapolis erhob sie sich und stellte sich unmissverständlich auf die Seite der jungen Prediger der Gerechtigkeit durch den Glauben. Mehr noch, sie geißelte den Legalismus der Gegner. Ihre Empfindungen sind in ihren eigenen Worten, die sie einige Zeit später schrieb, gut ausgedrückt:
- Du wirst auf diejenigen treffen, die sagen werden: "Du bist zu aufgeregt über die Angelegenheit. Du bist zu sehr im Ernst. Ihr solltet nicht nach der Gerechtigkeit Christi greifen und so viel daraus machen. Ihr solltet das Gesetz predigen." Als Volk haben wir das Gesetz gepredigt, bis wir so trocken waren wie die Hügel von Gilboa, die weder Tau noch Regen hatten. Wir müssen Christus im Gesetz predigen, und es wird Saft und Nahrung in der Predigt sein, die wie Nahrung für die hungernde Herde Gottes sein wird. Wir dürfen überhaupt nicht auf unsere eigenen Verdienste vertrauen, sondern auf die Verdienste Jesu von Nazareth. 12
Christus ist nicht in Verbindung mit einem Gesetz als ein treuer und barmherziger Hohepriester dargestellt worden, der in allen Punkten versucht wurde wie wir, aber ohne Sünde. Er ist nicht als göttliches Opfer vor den Sünder erhoben worden. Seine Arbeit als Opfer, Stellvertreter und Bürge ist nur kalt und beiläufig behandelt worden; Aber das ist es, was der Sünder wissen muss. Es ist Christus in Seiner Fülle als ein Sünden verzeihender Erlöser, den der Sünder sehen muss; denn die unvergleichliche Liebe Christi wird durch das Wirken des Heiligen Geistes dem verhärteten Herzen Überzeugung und Bekehrung bringen. 13
Die vorliegende Botschaft – die Rechtfertigung durch Glauben – ist eine Botschaft Gottes; Sie trägt die göttlichen Beglaubigungen, denn ihre Frucht ist der Heiligkeit. 14
Einige fragten offenbar: "Seit wann ist die Rechtfertigung durch Glauben die dritte Engelsbotschaft?" (Die dritte Engelsbotschaft" war praktisch zum Synonym für die Predigt der Sabbatfrage geworden.) In diesem Zusammenhang macht Frau White die überraschendste Aussage von allen: "Mehrere haben mir geschrieben und gefragt, ob die Botschaft der Rechtfertigung durch den Glauben die dritte Engelsbotschaft ist, und ich habe geantwortet:
'Es ist die dritte Engelsbotschaft in Wahrheit'." (16) Sie sagte auch: "Die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben ist von vielen aus den Augen verloren worden, die sich zum Glauben an die Botschaft des dritten Engels bekannt haben." (17) " . . . das weiß ich, dass unsere Kirchen sterben wegen des Mangels an Lehren über die Gerechtigkeit durch den Glauben an Christus und über verwandte Wahrheiten." 18
In einer aufschlussreichen Aussage an einige ihrer Brüder drückte sie ihre wahren Gefühle über die Rechtfertigung durch den Glauben und den Widerstand gegen eine echte evangelische Erweckung aus:
Man hat mir immer wieder die Gefahr vor Augen geführt, als Volk falsche Vorstellungen von der Rechtfertigung durch den Glauben zu hegen. Das Gesetz Gottes wurde weitgehend beachtet und den Versammlungen vorgelegt, die der Erkenntnis Jesu Christi und seiner Beziehung zum Gesetz fast ebenso entbehrten wie das Opfer Kains. Mir wurde gezeigt, dass viele vom Glauben abgehalten wurden wegen der gemischten, verworrenen Vorstellungen von der Erlösung, weil die Diener auf falsche Weise gearbeitet haben, um die Herzen zu erreichen. Der Punkt, der mir seit Jahren in den Sinn kommt, ist die zugerechnete Gerechtigkeit Christi. Ich habe mich gewundert, dass diese Angelegenheit nicht zum Gegenstand von Reden in unseren Kirchen im ganzen Lande gemacht wurde, wo sie doch so beständig auf mich gedrängt wurde, und ich habe sie zum Gegenstand fast aller Reden und Reden gemacht, die ich vor dem Volke gehalten habe.
Es gibt keinen Punkt, der ernster behandelt, häufiger wiederholt oder fester in den Köpfen aller verankert werden muss, als die Unmöglichkeit, dass der gefallene Mensch durch seine eigenen besten guten Werke etwas verdient. Die Errettung geschieht allein durch den Glauben an Jesus Christus.
Möge klar und deutlich gemacht werden, dass es nicht möglich ist, irgendetwas in unserer Stellung vor Gott oder in der Gabe Gottes an uns durch das Verdienst der Geschöpfe zu bewirken. Wenn der Glaube und die Werke das Geschenk des Heils für irgendjemanden erkaufen, dann ist der Schöpfer dem Geschöpf verpflichtet. Hier ist eine Gelegenheit, die Lüge als Wahrheit zu akzeptieren. Wenn irgend ein Mensch durch irgend etwas, was er tun mag, das Heil verdienen kann, dann ist er in der gleichen Lage wie der Katholik, Buße für seine Sünden zu tun. Die Rettung besteht also zum Teil aus Schulden, die als Lohn verdient werden können. Wenn der Mensch durch keines seiner guten Werke das Heil verdienen kann, dann muss es ganz aus Gnade geschehen, vom Menschen als Sünder empfangen, weil er Jesus annimmt und an ihn glaubt. Es ist ein völlig kostenloses Geschenk. Die Rechtfertigung durch den Glauben steht außer Frage. Und dieser ganze Streit ist beendet, sobald die Sache geklärt ist, dass die Verdienste des gefallenen Menschen in seinen guten Werken ihm niemals das ewige Leben verschaffen können.
Das Licht, das mir von Gott gegeben wurde, stellt dieses wichtige Thema über jede Frage in meinem Geist. Die Rechtfertigung ist ganz und gar aus Gnade und wird nicht durch irgendwelche Werke erlangt, die der gefallene Mensch vollbringen kann.
Es ist zu wenig Aufklärung in klaren Linien über diesen Punkt gegeben worden.
"Alles kommt von Dir, und von Deinem Eigenen haben wir Dir gegeben." Kein Werk des Menschen kann ihm die verzeihende Liebe Gottes verdienen, aber die Liebe Gottes, die die Seele durchdringt, wird ihn dazu bringen, das zu tun, was immer von Gott verlangt wurde und was er mit Wohlgefallen tun sollte. Er hat nur das getan, was die Pflicht je von ihm verlangt hat.
Sterbliche mögen sich auf Diskussionen einlassen, die sich eifrig für die Verdienste der Geschöpfe einsetzen, und jeder Mensch strebt nach der Vorherrschaft, aber sie wissen einfach nicht, dass sie die ganze Zeit, im Prinzip und im Charakter, die Wahrheit, wie sie in Jesus ist, falsch darstellen. Sie befinden sich in einem Nebel der Fassungslosigkeit . . .
Ich frage: Wie kann ich diese Angelegenheit so darstellen, wie sie ist? Der Herr Jesus vermittelt alle Kräfte, alle Gnade, alle Buße, alle Neigung, alle Vergebung der Sünden, indem er dem Menschen seine Gerechtigkeit darlegt, die er durch lebendigen Glauben ergreifen kann – die auch ein Geschenk Gottes ist. Wenn du alles zusammentragen wolltest, was gut und heilig und edel und lieblich im Menschen ist, und dann sendete man das Subjekt zu den Engeln Gottes, um einen Anteil an der Rettung der menschlichen Seele oder an einem Verdienst zu haben, so würde der Vorschlag als Verrat zurückgewiesen werden. Wenn sie vor ihrem Schöpfer stehen und auf die unübertroffene Herrlichkeit blicken, die Seine Person umgibt, blicken sie auf das Lamm Gottes, das von Grundlegung der Welt an zu einem Leben der Demütigung hingegeben wurde, um von sündigen Menschen verworfen zu werden, verachtet zu werden, gekreuzigt zu werden. Wer kann die Unendlichkeit des Opfers ermessen!
Christus ist um unseretwillen arm geworden, damit wir durch seine Armut reich werden. Und alle Werke, die der Mensch Gott darbringen kann, werden weit weniger als das Nichts sein. Meine Bitten werden nur deshalb annehmbar, weil sie auf die Gerechtigkeit Christi gestützt werden. Die Vorstellung, irgendetwas zu tun, um die Gnade der Vergebung zu verdienen, ist von Anfang bis Ende ein Trugschluss.
"Herr, in meiner Hand bringe ich keinen Preis,
einfach an Deinem Kreuz klammere ich mich . . ."
Wir hören so viele Dinge, die über die Bekehrung der Seele gepredigt werden, die nicht der Wahrheit entsprechen. Die Menschen werden dazu erzogen, zu denken, dass jemand, der Buße tut, vergeben wird, wenn er bereut, vorausgesetzt, dass die Reue der Weg, die Tür zum Himmel ist; dass es einen gewissen sicheren Wert in der Reue gibt, sich selbst Vergebung zu erkaufen. Kann der Mensch von sich selbst umkehren? Ebenso wenig, wie er sich selbst verzeihen kann. Tränen, Seufzer, Entschlüsse – all dies ist nur die richtige Ausübung der Fähigkeiten, die Gott dem Menschen gegeben hat, und die Abkehr von der Sünde in der Besserung eines Lebens, das Gottes ist. Wo ist das Verdienst des Menschen, sich sein Heil zu verdienen oder etwas Wertvolles und Vortreffliches vor Gott zu bringen? Kann eine Opfergabe von Geld, Häusern, Ländereien dich selbst auf die Verdienstliste setzen? Unmöglich!
Es besteht die Gefahr, die Rechtfertigung durch den Glauben als Verdienst des Glaubens zu betrachten. wenn du die Gerechtigkeit Christi als ein unentgeltliches Geschenk annimmst, wirst du durch die Erlösung Christi frei gerechtfertigt. Was ist Glaube? "Die Substanz der Dinge, die man sich erhofft, die Evidenz der Dinge, die man nicht sieht. Es ist eine Zustimmung des Verstandes zu den Worten Gottes, die das Herz in der willigen Weihe und im Dienst an Gott bindet, der den Verstand gab, der das Herz bewegte, der zuerst den Verstand anzog, um Christus am Kreuz von Golgatha zu sehen. Der Glaube bedeutet, Gott die intellektuellen Kräfte zu übergeben, den Verstand und den Willen Gott zu überlassen und Christus zur einzigen Tür zu machen, um in das Himmelreich einzutreten.
Wenn die Menschen lernen, dass sie sich Gerechtigkeit nicht durch ihr eigenes Verdienst an Werken verdienen können, und wenn sie mit festem und ganzem Vertrauen auf Jesus Christus als ihre einzige Hoffnung schauen, wird es nicht so viel von sich selbst und so wenig von Jesus geben. Seelen und Leiber sind durch die Sünde verunreinigt und verunreinigt, das Herz ist von Gott entfremdet, doch viele kämpfen in ihrer eigenen endlichen Kraft, um Erlösung durch gute Werke zu erlangen. Jesus, so denken sie, wird einen Teil der Rettung übernehmen; Den Rest müssen sie erledigen. Sie müssen im Glauben die Gerechtigkeit Christi als ihre einzige Hoffnung für Zeit und Ewigkeit sehen.
"Aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben; und das nicht von euch selbst; es ist ein Geschenk Gottes." Hier ist die Wahrheit, die das Thema für deinen Geist entfalten wird, wenn du ihn nicht den Strahlen des Lichts verschließt. Das ewige Leben ist ein unendliches Geschenk. Das bringt sie außerhalb der Möglichkeit, sie zu verdienen, weil sie unendlich ist. Es muss notwendigerweise ein Geschenk sein. . . .
Das Fehlen von Hingabe, Frömmigkeit und Heiligung des äußeren Menschen kommt daher, dass wir Jesus Christus unsere Gerechtigkeit verweigern.
. . . . . Wenn ich meine eigenen Brüder im Glauben sehe, verantwortungsbewusste Männer, die in der Finsternis arbeiten, dann schmerzt mein Herz. .. .
Während die eine Klasse die Lehre von der Rechtfertigung durch Glauben verdreht und es versäumt, die im Wort Gottes festgelegten Bedingungen zu erfüllen – "Wenn ihr mich liebt, so haltet meine Gebote" –, liegt ein ebenso großer Irrtum auf Seiten derer vor, die behaupten, an die Gebote Gottes zu glauben und ihnen zu gehorchen, die sich aber den kostbaren Lichtstrahlen entgegenstellen, die ihnen neu sind und die vom Kreuz von Golgatha reflektiert werden. Die erste Klasse sieht nicht die wunderbaren Dinge im Gesetz Gottes für alle, die Täter Seines Wortes sind. Die anderen schwelgen über Kleinigkeiten und vernachlässigen die wichtigeren Dinge, die Barmherzigkeit und die Liebe Gottes.
Viele haben sehr viel verloren, weil sie die Augen ihres Verstandes nicht geöffnet haben, um die wunderbaren Dinge im Gesetz Gottes zu erkennen. Am Auf der einen Seite haben die Religionisten im Allgemeinen das Gesetz und das Evangelium getrennt, während wir auf der anderen Seite von einem anderen Standpunkt aus fast dasselbe getan haben. Wir haben dem Volk die Gerechtigkeit Christi und die volle Bedeutung seines großen Erlösungsplans nicht vor Augen geführt. Wir haben Christus und seine unvergleichliche Liebe weggelassen, Theorien und Argumente eingebracht und argumentative Diskurse gepredigt.
Unbekehrte Männer haben auf den Kanzeln gestanden und gepredigt. Ihr eigenes Herz hat nie durch einen lebendigen, anhaftenden, vertrauensvollen Glauben den süßen Beweis der Vergebung ihrer Sünden erfahren. Wie können sie dann die Liebe, das Mitgefühl, die Vergebung aller Sünden Gottes predigen? Wie können sie sagen: "Schaue und lebe"? Wenn du das Kreuz von Golgatha betrachtest, wirst du den Wunsch haben, das Kreuz zu tragen. Ein Erlöser der Welt hing am Kreuz von Golgatha. Seht den Heiland der Welt, in dem die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnte. Kann irgendjemand das Opfer des geliebten Sohnes Gottes sehen und sehen, und sein Herz ist nicht geschmolzen und zerbrochen, bereit, sich Gott mit Herz und Seele hinzugeben? 19
Ist es den Adventisten gelungen, die Lutheraner zu "übertünchen", die Evangelikalen zu "evangelisieren" und die Baptisten zu "übertrumpfen", wie Frau White es sich vorgestellt hatte? Das ist eine niederschmetternde, herzzerreißende Frage, die heute schwer auf dem adventistischen Bewusstsein lastet. Unter vielen Evangelikalen ist das Image der Adventisten immer noch nicht besser als das von Evangelikalen zweiter Klasse im besten Fall oder Kultisten im schlimmsten Fall. In den letzten Jahren waren sie gezwungen, die schmerzliche Erfahrung von 1888 neu zu bewerten, während diese Worte dieser unermüdlichen kleinen Frau zurückgekehrt sind, um den Adventismus mit aller Macht zu konfrontieren: "Sie [die Rechtfertigung durch den Glauben] ist die dritte Engelsbotschaft in der Wahrheit." 21
Frau Whites Rechtfertigungslehre
Da sie sich dessen sehr bewusst ist, was sie die "erblichen Trusts" der Reformation nennt,(22) stimmt Frau Whites Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben sehr eng mit der protestantischen Tradition überein. Wir wissen natürlich, dass die großen protestantischen Lehrer wie Luther, Calvin und Wesley die Botschaft in leicht unterschiedlichen Akzenten zum Ausdruck brachten. Frau White folgt keiner der unterschiedlichen Gedankenströmungen. Manchmal zeigt sich ihr wesleyanischer Hintergrund in ihrer Rechtfertigungslehre; aber dann überrascht sie den Leser, indem sie in anderen Punkten eine sehr reformierte oder lutherische Linie einnimmt.
der Rechtfertigung
Obwohl es sehr charakteristisch für Frau White ist, theologischen Fachjargon so weit wie möglich zu vermeiden, ist es klar, dass sie den juristischen, deklaratorischen Charakter der Rechtfertigung anerkennt.
"Rechtfertigung ist das Gegenteil von Verurteilung. (23) "Das große Werk, das für den reuigen Sünder vollbracht wird, der vom Bösen befleckt und befleckt wird, ist das Werk der Rechtfertigung. Von dem, der die Wahrheit redet, wird er für gerecht erklärt. Der Herr rechnet dem reumütigen Gläubigen die Gerechtigkeit Christi zu und erklärt ihn für gerecht vor dem Universum." (24) Rechtfertigung bedeutet, "für gerecht befunden" zu werden. (25) Derjenige, den Gott rechtfertigt, steht vor dem Gesetz. 26
Wie Luther vor ihr, kann auch Frau White von der Rechtfertigung sprechen, dass sie gerecht gemacht wird. Aber es ist aus dem Kontext klar, dass dies nicht bedeutet, subjektiv gerecht zu machen, sondern eher juristisch (oder positiv, wie in 2. Korinther 5,21). "Nachdem Gott uns durch die zugerechnete Gerechtigkeit Christi gerecht gemacht hat, erklärt er uns für gerecht und behandelt uns als gerecht." (27) "Sie sind allein gerechtfertigt durch die zugerechnete Gerechtigkeit Christi." (28) Die Anrechnung ist ein Vorgang, bei dem durch die Gerechtigkeit Christi wird dem Gläubigen zugerechnet. (29) Darüber hinaus werden gerechtfertigte Sünder behandelt, "als ob sie gerecht wären", "als ob er gerecht wäre". (30) All diese Ausdrücke – "zugeschrieben", "als ob" – machen deutlich, dass der Verfasser nicht der römisch-katholischen Idee angehört, dass Rechtfertigung bedeutet, subjektiv gerecht zu machen.
Die folgende Aussage ist eine sehr repräsentative Definition von Rechtfertigung:
- Sünder können von Gott nur dann gerechtfertigt werden, wenn Er ihnen ihre Sünden vergibt, ihnen die Strafe erlässt, die sie verdienen, und sie so behandelt, als ob sie wirklich gerecht wären und nicht gesündigt hätten, indem Er sie in die göttliche Gunst aufnimmt und sie so behandelt, als wären sie gerecht. Nr. 31
Das Werk Gottes
Rechtfertigung wird als "ein großes Werk, das für den Sünder vollbracht wird" angesehen. (32) "Das ganze Werk gehört dem Herrn vom Anfang bis zum Ende." (33) Der Mensch ist nicht aufgerufen, irgendetwas beizutragen. " . . . Gott selbst hat die Ehre, einen Weg zu bereiten, und er ist so vollständig, so vollkommen, dass der Mensch durch keine Werke, die er tun mag, zu seiner Vollkommenheit beitragen kann." (34) Was den Menschen betrifft, so "hat er nichts Eigenes als das, was befleckt und verdorben ist, mit Sünde verunreinigt und einem reinen und heiligen Gott zutiefst zuwiderläuft." 35
Alle menschlichen Werke und Verdienste sind von der Rechtfertigung ausgeschlossen. "Niemand kann durch seine eigenen Werke gerechtfertigt werden." (36) "Werke werden uns keinen Eintritt in den Himmel erkaufen." (37) "Du sollst dich nicht auf deine eigene Güte oder deine eigenen guten Werke verlassen." (38) "Niemand soll den begrenzten, engen Standpunkt einnehmen, dass irgendein Werk des Menschen auf die geringstmögliche Weise dazu beitragen kann, die Schuld seiner Übertretung zu tilgen. Das ist eine fatale Täuschung." Nr. 39
Es bedarf keiner angeborenen Heiligkeit, bevor der Sünder zu Christus kommt, um sich zu rechtfertigen. "Meine Brüder, erwartet ihr, dass euer Verdienst euch der Gunst Gottes empfiehlt, und denkt, dass ihr frei von Sünde sein müsst, bevor ihr auf Seine Macht zu retten vertraut? Wenn dies der Kampf ist, der in deinem Kopf vor sich geht, fürchte ich, dass du keine Kraft mehr gewinnen wirst und schließlich entmutigt wirst." (40) "Die Bedingung, unter der du zu Gott kommen kannst, ist nicht, dass du heilig bist." (4l) "Einige scheinen der Meinung zu sein, sie müssten auf Bewährung sein und dem Herrn beweisen, dass sie gebessert sind, bevor sie seinen Segen in Anspruch nehmen können. Jesus liebt es, wenn wir zu ihm kommen, so wie wir sind – sündig, hilflos, abhängig." Nr. 42
"Das Heil ist Gottes freies Geschenk an den Gläubigen, das ihm allein um Christi willen gegeben wurde." (43) Das klingt wie die gute alte lutherische Losung: "Aus Gnade, um Christi willen, durch den Glauben." Da es viele gibt, die sich nur oberflächlich einer orthodoxen Losung anschließen, wollen wir dieses Verständnis der Rechtfertigung aus Gnade, um Christi willen, durch den Glauben untersuchen.
Aus Gnade. Obwohl Frau White das Wort Gnade verwenden kann, um das Wirken des Heiligen Geistes Gottes im Herzen einzuschließen, versteht sie, wenn es um rechtfertigende Gnade geht, es als unverdiente Gunst im klassischen protestantischen Sinne zu verstehen. Die Gnade, die rechtfertigt, ist nicht eine Eigenschaft des reumütigen Gläubigen, sondern eine Eigenschaft im Herzen Gottes.
- Gnade ist unverdiente Gunst. Die Engel, die nichts von der Sünde wissen, verstehen nicht, was es heißt, wenn ihnen Gnade zuteil wird; aber unsere Sündhaftigkeit verlangt nach der Ausübung der Gnade durch einen barmherzigen Gott. Es war die Gnade, die unseren Erlöser sandte, um uns als Wanderer zu suchen und uns in die Herde zurückzubringen. 44
Gnade bedeutet
Gnade für den, der es nicht verdient, für den, der verloren ist. Die Tatsache, dass wir Sünder sind, anstatt uns von der Barmherzigkeit und Liebe Gottes fernzuhalten, macht die Ausübung seiner Liebe zu uns zu einer positiven Notwendigkeit, damit wir gerettet werden können. 45
Gnade ist unverdiente Gnade, und der Gläubige ist gerechtfertigt ohne eigenes Verdienst, ohne irgendeinen Anspruch, Gott etwas anzubieten. Nr. 46
Durch Christus. In dieser Rechtfertigungslehre wird der größte Nachdruck auf das Werk und das Verdienst Christi gelegt. Die Gnade wird als die treibende Ursache dargestellt, die Gott dazu bewegte, seinen Heilsplan in die Tat umzusetzen. Aber unsere Vergebung und Annahme beruht nicht nur auf dem allgemeinen Wohlwollen Gottes – als ob Er der Sünde gutmütig zuzwinkern und sagen würde: "Vergangenes soll Vergangenheit sein." Gott ist zu heilig und zu gerecht, um das zu tun. Sein Weg des Heils zeigt uns, dass er die Sünde hasst. Er kann es niemals entschuldigen, aber er muss sich damit auseinandersetzen. Gott muss gerechte Gründe haben, aus denen Er vergeben kann.
Die Grundlage, auf der er rechtfertigt, ist Christus allein.
- Aufgrund des Opfers, das Christus für gefallene Menschen gebracht hat, kann Gott dem Übertreter, der die Verdienste Christi annimmt, mit Recht vergeben. Christus war der Kanal, durch den Barmherzigkeit, Liebe und Gerechtigkeit aus dem Herzen Gottes in das Herz des Sünders fließen konnten. 48
Wie wird Gott mit dem Menschen versöhnt? – Durch das Werk und Verdienst Jesu Christi, der . . . alles beiseite zu legen, was zwischen dem Menschen und der verzeihenden Liebe Gottes stehen könnte. Das Gesetz, das der Mensch übertreten hat, wird nicht geändert, um dem Sünder in seinem gefallenen Zustand zu begegnen, sondern es wird als Abschrift des Charakters Jehovas, als Exponent seines heiligen Willens, offenbart und im Leben und Charakter Jesu Christi erhöht und verherrlicht. Doch es gibt einen Weg der Erlösung; denn das makellose Lamm Gottes wird offenbart als dasjenige, das die Sünde der Welt hinwegnimmt. Jesus steht an der Stelle des Sünders und nimmt die Schuld des Übertreters auf sich. Wenn der Herr Jehova auf den Stellvertreter und die Bürgschaft des Sünders blickt, kann er gerecht sein und doch der Rechtfertiger dessen sein, der an Jesus glaubt. Demjenigen, der Christus als seine Gerechtigkeit, als seine einzige Hoffnung annimmt, wird Vergebung ausgesprochen; denn Gott war in Christus und hat die Welt mit sich versöhnt. Die Gerechtigkeit, die Wahrheit und die Heiligkeit Christi, die durch das Gesetz Gottes anerkannt sind, bilden einen Kanal, durch den dem reumütigen, gläubigen Sünder Barmherzigkeit mitgeteilt werden kann. Nr. 49
Wenn Christus allein – sein Gehorsam und sein Blut – die einzige Grundlage ist, auf der Gott den reuigen Sünder rechtfertigen kann, dann ist es die einzige Grundlage, auf der der Mensch den Segen beanspruchen kann. In dieser Hinsicht steht Mrs. White unzweideutig auf dem Prinzip "Christus allein".
Die Gerechtigkeit Christi allein kann zu seiner [des Menschen] Rettung beitragen, und das ist ein Geschenk Gottes. 54
.
. . er ist gerechtfertigt durch das Verdienst Christi. . 55
Wir werden allein durch das Verdienst Christi angenommen. 56
Niemand kann durch eigene Werke gerechtfertigt werden. Er kann von der Schuld der Sünde, von der Verurteilung des Gesetzes, von der Strafe der Übertretung nur durch das Leiden, den Tod und die Auferstehung Christi befreit werden. 57
Das Brandmal der Sünde auf der Seele kann nur durch das Blut des Sühnopfers ausgelöscht werden. 58
Die reumütige Seele erkennt, daß ihre Rechtfertigung kommt, weil Christus als ihr Stellvertreter und Bürge für sie gestorben ist, ihr Sühnopfer und ihre Gerechtigkeit ist. 59
Wir müssen unsere Hoffnungen auf den Himmel allein auf Christus richten, denn er ist unser Stellvertreter und unser Bürge. 60
Nur durch Jesus, den der Vater für das Leben der Welt hingegeben hat, kann der Sünder Zugang zu Gott finden. Jesus allein ist unser Erlöser, unser Fürsprecher und Mittler; in ihm liegt unsere einzige Hoffnung auf Vergebung, Frieden und Gerechtigkeit. Kraft des Blutes Christi kann die sündige Seele wieder gesund werden. Christus ist der Duft, der heilige Weihrauch, der eure Bitte dem Vater wohlgefällig macht. Dann kannst du nicht sagen:
"So wie ich bin, ohne eine einzige Bitte, aber dass Dein Blut für mich vergossen wurde und dass Du mir befiehlt, zu Dir zu kommen, o Lamm Gottes,
komme ich." 61
- Der Glaube ist die einzige Bedingung, unter der die Rechtfertigung erlangt werden kann. 62
Der einzige Weg, auf dem er [der Sünder] zur Gerechtigkeit gelangen kann, ist der Glaube. 63
Das eine große Opfer, das dargebracht worden ist, ist reichlich für alle, die glauben werden. 64
.
. . . . die Rechtfertigung wird allein durch den Glauben an Christus kommen. 65
Wir haben das Gesetz Gottes übertreten, und durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch gerechtfertigt werden. Die besten Anstrengungen, die der Mensch aus eigener Kraft unternehmen kann, sind wertlos, um das heilige und gerechte Gesetz zu erfüllen, das er übertreten hat; aber durch den Glauben an Christus kann er die Gerechtigkeit des Sohnes Gottes als allgenügend beanspruchen. Christus befriedigte die Forderungen des Gesetzes in seiner menschlichen Natur. Er trug den Fluch des Gesetzes für den Sünder und sühnte ihn, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat. 66
1. Es ist "durch Glauben", weil alles, was notwendig ist, um einen Menschen bei Gott anzunehmen, bereits getan wurde. " . . . . durch Christus hat die Gnade Gottes unser vollkommenes Heil bewirkt." (67) "Alles, was Gott und Christus tun konnten, wurde getan, um die Sünder zu retten." (68) "Christus erfüllte die Forderungen des Gesetzes in seiner menschlichen Natur. "(69) "Das Sühnopfer Christi . . . war die Erfüllung aller Bedingungen, unter denen Gott die freie Mitteilung der Gnade an die Menschheitsfamilie aussetzte." (70) "Der Mensch kann keine Sünde begehen, für die er nicht auf Golgatha Genugtuung gefunden hat." (71) "Der Herr möchte, dass sein Volk im Glauben gesund ist – nicht unwissend über die große Erlösung, die ihnen so reichlich bereitet ist. Sie sollen nicht nach vorne schauen und denken, dass in der Zukunft ein großes Werk für sie getan werden soll; denn das Werk ist nun vollendet." 72
Da alles, was zur Annahme notwendig ist, in Gottes Erlösungshandlung geschehen ist, wie kann der reuige Sünder es anders empfangen als durch den Glauben an die Verheißungen Gottes? "Alles, was der Mensch für sein eigenes Heil tun kann, ist, die Einladung anzunehmen . . ."73
2. Der Glaube ist in keiner Weise der Beitrag des Menschen zum Heil. Es gibt keine "Tugend im Glauben, durch die das Heil verdient wird". (74) "Der Glaube ist nicht der Grund unserer Errettung, aber er ist der große Segen – das Auge, das sieht, das Ohr, das hört, die Füße, die laufen, die Hand, die greift. Es ist das instrumentelle Mittel, nicht das Ziel. Wenn Christus sein Leben hingegeben hat, um Sünder zu retten, warum sollte ich diesen Segen nicht annehmen? Mein Glaube erfaßt sie, und so ist mein Glaube die Substanz der erhofften Dinge, der Beweis für das Unsichtbare." 75
Der Glaube bringt die rettende Gerechtigkeit nicht ins Dasein, sondern bestätigt lediglich ihre Existenz. (76) Auch der Glaube selbst ist nicht die Gerechtigkeit, die Gott gefällt. Es ist keine Eigenschaft im Herzen eines Menschen, die Gott veranlaßt, ihn als gerecht anzunehmen. "durch Glauben" bedeutet nicht, dass, während Gott einst vollkommenen Gehorsam gegenüber Seinem Gesetz verlangte, Er jetzt nur noch Glauben anstelle von Gerechtigkeit verlangt. Kurz gesagt, falsche, unbiblische Vorstellungen darüber, wie der Glaube als Gerechtigkeit gewertet wird, werden eindeutig zurückgewiesen.
3. Was bekräftigt wird, ist die orthodoxe lutherische und reformierte Position zum instrumentellen Charakter des Glaubens. Das heißt, der Glaube bringt den Segen nicht ins Dasein; Er erkennt einfach seine Existenz an. (77) Es ist das Auge der Seele, das sieht, was Gott bereits getan hat. (78) Sie "eignet sich nicht nur die Gerechtigkeit Christi an",[79] sondern sie legt diese Gerechtigkeit Gott zur Annahme durch den reuigen Sünder vor. (80) Die folgenden Ausführungen veranschaulichen, wie Mrs. White bei der Rechtfertigung von Sündern sorgfältig unterscheidet zwischen 1. die verdienstvolle Sache – das sündenlose Leben Christi und der Sühnetod am Kreuz – und 2. die instrumentelle Ursache – die Reue gegenüber Gott und der Glaube an das Sühneblut Christi:
- Durch den Glauben empfangen wir die Gnade Gottes; aber der Glaube ist nicht unser Erlöser. Es verdient nichts. Es ist die Hand, mit der wir Christus ergreifen und uns seine Verdienste aneignen, das Heilmittel für die Sünde. 81
Der Glaube ist die Bedingung, unter der Gott es für angebracht gehalten hat, den Sündern Vergebung zu verheißen; nicht, dass es eine Tugend im Glauben gäbe, durch die das Heil verdient wird, sondern weil der Glaube die Verdienste Christi, das Heilmittel für die Sünde, ergreifen kann. Der Glaube kann den vollkommenen Gehorsam Christi anstelle der Übertretung und des Abfalls des Sünders darstellen. Wenn der Sünder glaubt, dass Christus sein persönlicher Erlöser ist, dann vergibt Gott gemäß seinen unfehlbaren Verheißungen seine Sünde und rechtfertigt ihn freimütig. Die reumütige Seele erkennt, dass ihre Rechtfertigung kommt, weil Christus als ihr Stellvertreter und Bürge für sie gestorben ist, sein Sühnopfer und seine Gerechtigkeit ist.
"Abraham glaubte an Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet. Wer aber arbeitet, dem gebührt der Lohn nicht aus Gnade, sondern aus Schuld. Wer aber nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet." Gerechtigkeit ist Gehorsam gegenüber dem Gesetz. Das Gesetz verlangt Gerechtigkeit, und diese schuldet der Sünder dem Gesetz; aber er ist nicht in der Lage, sie zu geben. Der einzige Weg, auf dem er zur Gerechtigkeit gelangen kann, ist der Glaube. Durch den Glauben kann er Gott die Verdienste Christi bringen, und der Herr legt den Gehorsam seines Sohnes auf die Rechnung des Sünders. Die Gerechtigkeit Christi wird anstelle des Versagens des Menschen angenommen, und Gott empfängt, verzeiht, rechtfertigt die reumütige, gläubige Seele, behandelt sie, als ob sie gerecht wäre, und liebt sie, wie er seinen Sohn liebt. So wird der Glaube als Gerechtigkeit gewertet. 82
Wenn Frau White sich mit dem Evangelium beschäftigt, ist das Gesetz weder aus den Augen noch aus dem Sinn – oder umgekehrt. Gottes heiliges, gerechtes und gutes Gesetz sollte geehrt werden. In der Tat hängt die Rechtfertigung des Menschen von der Rechtfertigung Gottes und seines Gesetzes ab. Der Mensch muss das Gesetz ehren, sonst kann er nicht gerettet werden. Christus ist der Mensch geworden. Er hat es für uns getan, und im Glauben tun wir es in Ihm.
Im Gegensatz zu den meisten Evangelikalen, deren Sicht des Erlösungsaktes sich fast ausschließlich auf den Akt des Sterbens Christi konzentriert, sieht Mrs. White diesen Erlösungsakt sowohl als Leben als auch als Tod Christi. Ihre Lehre ist nicht neu. Es ist die alte reformierte Lehre vom aktiven (Leben) und passiven (Tod) Gehorsam Christi. Oft verbindet sie beides miteinander, wie es die alten lutherischen Geistlichen taten, und nennt beides zusammen "die Gerechtigkeit Christi". Ihre Rechtfertigungslehre beruht auf beiden Aspekten. Im Leben hat Christus die Gebote des Gesetzes für uns erfüllt, und im Tod hat er die Strafe des Gesetzes für uns erfüllt. 85
Der Glaube umfaßt beide Aspekte des Werkes Christi, und beide werden dem Gläubigen zugerechnet oder zugerechnet. Auf der einen Seite bedeutet Rechtfertigung Vergebung oder Vergebung, weil wir in Christus bestraft worden sind. (86) Andererseits bedeutet Rechtfertigung, dass wir als gerecht angenommen werden, weil der Gehorsam Christi gegenüber dem Gesetz auf unsere Rechnung angerechnet wird. (87) Man beachte, wie das Leben und der Tod Christi in den Vorgang der Rechtfertigung durch den Glauben einbezogen werden sollen:
- Wegen des Opfers, das Christus für die gefallenen Menschen gebracht hat, kann Gott dem Übertreter, der die Verdienste Christi annimmt, mit Recht vergeben. Jede Seele kann sagen: "Durch Seinen vollkommenen Gehorsam hat Er die Forderungen des Gesetzes befriedigt, und meine einzige Hoffnung besteht darin, Ihn als meinen Stellvertreter und Bürgen zu betrachten, der dem Gesetz für mich vollkommen gehorcht hat. Durch den Glauben an seine Verdienste bin ich frei von der Verurteilung des Gesetzes. Er kleidet mich mit seiner Gerechtigkeit, die allen Forderungen des Gesetzes entspricht. Ich bin vollkommen in dem, der ewige Gerechtigkeit bringt. Er stellt mich Gott in dem makellosen Gewand vor, von dem kein menschlicher Akteur einen Faden gewebt hat. Alles ist von Christus, und alle Herrlichkeit, Ehre und Majestät soll dem Lamm Gottes gegeben werden, das die Sünden der Welt hinwegnimmt." 88
Durch die zugerechnete Gerechtigkeit Christi kann der Sünder fühlen, daß ihm vergeben ist, und er kann wissen, daß das Gesetz ihn nicht mehr verurteilt, weil er mit allen seinen Geboten in Übereinstimmung ist. Es ist sein Vorrecht, sich für unschuldig zu halten, wenn er liest und an die Vergeltung denkt, die über die Ungläubigen und Sündigen kommen wird. Durch den Glauben ergreift er die Gerechtigkeit Christi. Da er weiß, dass er ein Sünder ist, ein Übertreter des heiligen Gesetzes Gottes, erwartet er den vollkommenen Gehorsam Christi, seinen Tod auf Golgatha für die Sünden der Welt; und er hat die Gewissheit, dass er durch den Glauben an das Verdienst und Opfer Christi gerechtfertigt ist. Er erkennt, dass der Sohn Gottes das Gesetz zu seinen Gunsten befolgt hat und dass die Strafe der Übertretung nicht auf den gläubigen Sünder fallen kann. Der tätige Gehorsam Christi kleidet den gläubigen Sünder mit der Gerechtigkeit, die den Anforderungen des Gesetzes entspricht. 89
Wie Wesley fürchtete auch Frau White einen trägen sola fideismus. In seinen Briefen an Hervey den Calvinisten drückte Wesley seine Befürchtung aus, dass die reformierte Lehre von der Zurechnung des aktiven Gehorsams Christi den Antinomianismus fördern würde – als ob die Menschen sagen würden: "Christus hat das Gesetz für uns gehalten; Warum sollten wir uns dann die Mühe machen, es zu behalten?" Daher war Wesley besorgt, dass einige die Lehre von der Rechtfertigung törichterweise falsch darstellen würden, indem sie Christi Leben des Gehorsams gegenüber dem Gesetz als Ermutigung zu einem lasziven Lebensstil unterstellten. Frau White teilte Wesleys Furcht vor Antinomianismus, vertritt aber die protestantische Auffassung von der zugerechneten Gerechtigkeit Christi. Sie glaubte offenbar, dass der Glaube an den stellvertretenden Gehorsam Christi nicht nur unseren Gehorsam inspiriert, sondern auch jeden Vorwand für Ungehorsam völlig ausschließt.
5. Die »Umkehr zu Gott und der Glaube an Christus« wird mit Recht als »Bedingung« für die Rechtfertigung bezeichnet,[92] aber es ist nicht richtig, darunter die »Bedingung« im Sinne eines verdienstvollen Grundes, Fundaments oder einer Grundlage zu verstehen, der Erlösung. Der Grund, das Fundament oder die rechtliche Grundlage der Annahme bei Gott ist die Gerechtigkeit Christi – sein vollkommener sündenloser Gehorsam und sein Sühneblut. (93) Wenn mit "Bedingung" der Grund der Annahme bei Gott gemeint ist, dann war der Tod Christi am Kreuz »die Erfüllung aller Bedingungen«. (94) Mrs. White stimmt mit der protestantischen Lehre überein, die besagt, dass der vollkommene Gehorsam (oder die Gerechtigkeit) Christi der bedingte Grund der Erlösung ist. (95) Und Christus allein erfüllte diese Bedingungen.
Einige lutherische Theologen (z.B. Walther in Die richtige Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium) nennen den Glauben nicht gerne eine Bedingung. Andere, wie Owen, der puritanische Ausleger, argumentieren, dass es durchaus richtig ist, den Glauben eine Bedingung zu nennen – keine verdienstvolle, sondern eine instrumentelle Bedingung. Wenn wir den Streit über die Semantik beiseite lassen, bekennen alle gesunden Bibelgelehrten, dass der Glaube für die Errettung absolut unentbehrlich ist. Der Tod Christi ist nur für die reumütigen Sünder, die glauben, ewig wirksam. In diesem Sinne "ist der Glaube die einzige Bedingung, unter der Rechtfertigung erlangt werden kann". (96) "Der eingeborene Sohn Gottes ist gestorben, damit wir leben können. Der Herr hat dieses Opfer für uns angenommen, als unseren Stellvertreter und unsere Bürgschaft, unter der Bedingung, dass wir Christus annehmen und an ihn glauben." 97
6. Die Buße ist untrennbar mit dem Glauben verbunden. 98
- Buße ist mit dem Glauben verbunden und wird im Evangelium als wesentlich für die Errettung angemahnt. Paulus predigte Buße. Er sagte: "Ich habe nichts zurückgehalten, was euch nützlich war, sondern ich habe euch gezeigt und euch öffentlich und von Haus zu Haus gelehrt und sowohl den Juden als auch den Griechen Zeugnis gegeben, Buße gegen Gott und Glauben an unseren Herrn Jesus Christus." Es gibt keine Erlösung ohne Buße. Kein reumütiger Sünder kann mit seinem Herzen an Gerechtigkeit glauben. Die Buße wird von Paulus als eine gottgefällige Trauer über die Sünde beschrieben, die "Buße zur Errettung bewirkt, um nicht bereut zu werden". Diese Reue hat nichts Verdienstes an sich, aber sie bereitet das Herz darauf vor, Christus als den einzigen Erlöser, die einzige Hoffnung des verlorenen Sünders anzunehmen. 99
7. S. Der Glaube (wie auch die Buße) ist ein Geschenk Gottes. Der Mensch ist nicht in der Lage, sie in seinem Herzen entstehen zu lassen. (102) Der Glaube ist das Ergebnis des gnädigen Wirkens des Geistes Gottes im Herzen, wenn das Kreuz Christi und das Evangelium dem sündigen Menschen vorgestellt werden.103
- Der Glaube an die Erlösung ist kein zufälliger Glaube, er ist nicht die bloße Zustimmung des Verstandes, es ist ein Glaube, der im Herzen verwurzelt ist, der Christus als einen persönlichen Erlöser annimmt, in der Gewissheit, dass Er alles, was durch ihn zu Gott kommt, bis zum Äußersten retten kann. Zu glauben, dass Er andere retten wird, aber dich nicht retten wird, ist kein echter Glaube, aber wenn die Seele Christus als die einzige Hoffnung auf Erlösung ergreift, dann offenbart sich echter Glaube. Dieser Glaube führt seinen Besitzer dazu, alle Neigungen der Seele auf Christus zu richten; sein Verstand steht unter der Herrschaft des Heiligen Geistes, und sein Charakter ist nach dem göttlichen Ebenbild geformt. Nr. 104
Glaube, Wiedergeburt und das Wirken des Willens
Frau White nimmt sich im Ordo salutis keine Zeit, feine Unterscheidungen zu treffen. Tatsächlich scheint sie zu kritisieren, dass zu viel Aufwand dafür unternommen wird. Die allgemeine Herangehensweise ähnelt jedoch eher dem ordo salutis bei Wesley als dem ordo salutis bei den Calvinisten oder späteren Lutheranern. Zum Beispiel stellen die meisten systematischen Calvinisten dogmatisch die Wiedergeburt vor die Rechtfertigung. Es gibt jedoch keinen Beweis dafür, dass Johannes Calvin dies getan hat. Auch Kuyper, der große holländische Calvinist, ist mit dieser Ordnung nicht einverstanden. Vielleicht ist Buchanan weise, denn er weigert sich, über die Ordnung zu debattieren, indem er bemerkt, dass eines sicher ist: Niemand kann gerechtfertigt werden, der nicht auch wiedergeboren ist, und niemand wird wiedergeboren, der nicht gleichzeitig gerechtfertigt ist. Wesley stimmt zu, dass Rechtfertigung und Regeneration im selben Moment stattfinden. Die Abfolge sei nicht zeitlich, sondern nur logisch. In der Reihenfolge des Denkens steht die Rechtfertigung an erster Stelle. Mrs. White würde Wesley zustimmen. Gott rechtfertigt die Gottlosen und erneuert sie dann durch Seinen Geist.
Ein weiterer Punkt: Die dogmatischen Calvinisten (auch mit beträchtlicher Logik) sagen, dass Gott die Seele, die in der Sünde tot ist, wieder erneuern muss, damit der Mensch bis zur Rechtfertigung glauben kann. Die Erwählung des Menschen geht nicht mehr in die Wiedergeburt ein, als die Erwählung des Lazarus in seine Auferstehung eintrat, als Christus rief: "Lazarus, komm heraus!" Gott allein wählt, wer wiedergeboren wird, und Seine Gnade ist unwiderstehlich.
Wesley ist mit diesem Schema nicht einverstanden und sagt geradezu: Nein, der Sünder muss Glauben haben, um wiedergeboren zu werden. Und da der Glaube im Herzen verwurzelt ist, ist er ein freiwilliger Akt. Deshalb muss der Wille des Menschen bei der Wiedergeburt mit Gott zusammenarbeiten. In diesem Punkt glaubt Mrs. White auch, dass der Wille des Menschen bei der Wiedergeburt mit Gott zusammenarbeiten muss. Ihr Standpunkt ist folgendermaßen:
1. Der Glaube ist (mindestens) ein bewusster, intelligenter, freiwilliger Akt(105), der die Seele mit Christus verbindet. 106) (Dass der Glaube die Vereinigung mit Christus ist, wird sehr betont.)
2. Die Vereinigung mit Christus bringt den doppelten Nutzen der Rechtfertigung durch zugerechnete Gerechtigkeit und der Wiedergeburt durch den Heiligen Geist. Diese werden nie getrennt. (107) Ohne Regeneration gibt es keine Rechtfertigung. (108) Manchmal verknüpft Mrs. White beides in einer Weise, dass sie sich nicht die Mühe macht, die beiden zu definieren oder zu unterscheiden. (109) An anderen Stellen unterscheidet sie sie jedoch hinreichend, indem sie von der Rechtfertigung als einer für uns geleisteten Arbeit (Zuschreibung)(110) und von der Wiedergeburt als einer in uns geleisteten Arbeit (Infusion)(111) spricht. In logischer Reihenfolge spricht sie davon, dass Christus die Gottlosen rechtfertigt, bevor der Heilige Geist erneuert. (112) Und wie Wesley meint, wird die Wiedergeburt als der Beginn des Heiligungsprozesses angesehen. In dieser Denkweise wäre es unmöglich, die Wiedergeburt vor die Rechtfertigung zu stellen, denn dann wäre die Rechtfertigung nicht mehr die Rechtfertigung der Gottlosen, sondern nur noch die Rechtfertigung der Geheiligten.
3. Obwohl Mrs. White den Willen des Menschen mit der vorhergehenden oder vorhergehenden Gnade in der Bekehrung zusammenwirken sieht(113) (in Übereinstimmung mit Melancthon's so-ca Sie glaubt nicht an den freien Willen wie an den Pelagianismus und den Semi Pelagianismus. Der freie Wille ist keine angeborene Fähigkeit des sündigen Menschen.[114] Der Wille des Menschen war in den Sündenfall verwickelt, und der Mensch wurde zum totalen Gefangenen (Sklaven) des Teufels. Er ist so hilflos wie Satan selbst. (115) Mrs. White scheint dem Gedanken Wesleys zu folgen, wenn sie sagt: "Die Strafe des Gesetzes fiel auf den, der Gott gleich war, und der Mensch war frei, die Gerechtigkeit Christi anzunehmen." (116) Das heißt, jede Freiheit, die der Mensch jetzt haben mag, ist darauf zurückzuführen, dass Christus für das verlorene Geschlecht gestorben ist, und so ist der Heilige Geist rechtlich frei, zum Sünder zu kommen, um ihn der Sünde und der Gerechtigkeit und des Gerichts zu überführen und ihn einzuladen, Buße zu tun und auf das Blut Christi zu vertrauen, um Vergebung und ewiges Leben zu erlangen. Der "freie Wille" ist von vorhergehender (oder vorangehender) Gnade, nicht von Natur.
Johannes 19:7 Wahrlich, wahrlich, ich sage euch; Es ist gut für euch, dass ich weggehe, denn wenn ich nicht weggehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen. wenn ich aber weggehe, werde ich ihn zu euch senden.
8 Und wenn er kommt, wird er die Welt der Sünde und der Gerechtigkeit und des Gerichts zurechtweisen.Johannes 12:31 Nun ist das Gericht dieser Welt: Nun wird der Fürst dieser Welt ausgestoßen werden.
32 Und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle Menschen zu mir ziehen.
Auch hier dürfen wir nicht zu schnell zu dem Schluss kommen, daß, da Christus für alle Menschen gestorben ist, alle Menschen ipso facto frei sind – als ob sie jederzeit zu Christus kommen und das Heil annehmen könnten. Das ist eine fatale Täuschung. (117) Niemand ist frei, zu kommen, wenn Christus nicht tatsächlich den Sieg verwirklicht, den er für den Menschen auf Golgatha errungen hat. Das tut er durch seine Fürsprache. " . . . Er erwarb sich das Recht, den Gefangenen aus den Klauen des großen Betrügers zu befreien. (118) "Er hat einen gerechten Anspruch auf jeden Menschen. . . . Ihm wurde die Besitzurkunde gegeben, die ihn berechtigt, sie als sein Eigentum zu beanspruchen. (119) In seinem Amt als Fürsprecher "arbeitet er ernsthaft für sie. Er schenkt ihnen Leben und Licht und strebt danach, sie durch seinen Geist aus dem Dienst Satans herauszuholen." (120) Indem Er Seine mit Blut erkauften Rechte ausübt, greift Er gegen diese dämonische Kontrolle über den Willen des Menschen ein. Indem er das Evangelium seines Kreuzes in der Kraft seines Heiligen Geistes aussendet, zieht er den Sünder zu sich. An diesem Punkt bietet Er dem Menschen die Freiheit an, das Heil anzunehmen. (121) Diese Freiheit ist nicht von Natur aus im Menschen, sondern kommt zu ihm durch das Wort der Gnade. Der Sünder mag sich dieser göttlichen Gnade widersetzen, aber wenn er sich nicht wehrt, wird er dazu geführt, Christus und das Heil anzunehmen. 122
Soviel zu einigen dieser Feinheiten theologischer Unterscheidung im Ordo salutis. Der Leser von Mrs. White konnte leicht den Eindruck gewinnen, dass sie von diesem Versuch, ihren Ordo salutis zu sezieren, nicht sehr beeindruckt sein würde. Sicherlich ist sie kritisch gegenüber denen, die all das Warum und Wozu der Wiedergeburt wissen wollen. (123) Ihr Schwerpunkt ist persönlich und praktisch, und sie hat wenig Zeit für abstrakte Theologie. Der Mensch muss mehr von der Notwendigkeit der Wiedergeburt beeindruckt werden als von der Art und Weise, wie sie vollzogen wird. (124) "Es ist nicht so sehr theoretisches Wissen, das du brauchst, sondern geistige Erneuerung." Nr. 125
- Nicht durch Kontroversen und Diskussionen wird die Seele erleuchtet. Wir müssen hinschauen und leben. Nikodemus empfing die Lektion und trug sie mit sich. Er suchte in der Heiligen Schrift auf eine neue Weise, nicht um eine Theorie zu erörtern, sondern um das Leben für die Seele zu empfangen. Er fing an, das Himmelreich zu sehen, als er sich der Führung des Heiligen Geistes unterwarf.
Es gibt heute Tausende, die dieselbe Wahrheit lernen müssen, die Nikodemus von der erhobenen Schlange gelehrt wurde. Sie sind darauf angewiesen, dass sie dem Gesetz Gottes gehorchen, um Seiner Gunst zu empfehlen. Wenn sie aufgefordert werden, auf Jesus zu schauen und zu glauben, dass er sie allein durch seine Gnade rettet, rufen sie aus: "Wie kann das sein?"
Wie Nikodemus müssen wir bereit sein, auf die gleiche Weise in das Leben einzutreten wie der Haupt der Sünder. als Christus: "Es ist kein anderer Name unter dem Himmel unter den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden müssen." Durch den Glauben empfangen wir die Gnade Gottes; aber der Glaube ist nicht unser Erlöser. Es verdient nichts. Es ist die Hand, mit der wir Christus ergreifen und uns seine Verdienste aneignen, das Heilmittel für die Sünde. Und wir können nicht einmal ohne die Hilfe des Geistes Gottes Buße tun. Die Heilige Schrift sagt von Christus: "Er hat Gott mit seiner Rechten erhöht, um ein Fürst und Retter zu sein, um Israel Buße und Vergebung der Sünden zu geben. Die Buße kommt von Christus, so wahr wie die Vergebung.
Wie können wir also gerettet werden? "Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat", so ist der Menschensohn erhöht worden, und jeder, der von der Schlange verführt und gebissen worden ist, darf schauen und leben. "Seht das Lamm Gottes, das hinwegnimmt die Sünde der Welt." Das Licht, das vom Kreuz ausgeht, offenbart die Liebe Gottes. Seine Liebe zieht uns zu sich. Wenn wir uns dieser Zeichnung nicht widersetzen, werden wir zu Füßen des Kreuzes geführt, um die Sünden zu bereuen, die den Erlöser gekreuzigt haben. Dann bringt der Geist Gottes durch den Glauben ein neues Leben in der Seele hervor. Die Gedanken und Wünsche werden in den Gehorsam gegenüber dem Willen Christi gebracht. Das Herz, der Verstand, werden neu erschaffen nach dem Bilde dessen, der in uns wirkt, um sich alles untertan zu machen. Dann ist das Gesetz Gottes in den Verstand und das Herz eingeschrieben, und wir können mit Christus sagen: "Es gefällt mir, Deinen Willen zu tun, o mein Gott." Nr. 126
der Rechtfertigung
Frau Whites Konzept der Segnungen und des Nutzens der Rechtfertigung ist ziemlich weit entwickelt.
1. "Die Rechtfertigung ist eine volle, vollkommene Vergebung der Sünden." 127
2. Rechtfertigung bedeutet, dass das gerechte Leben Christi dem Gläubigen angerechnet wird und er vor Gott so untadelig steht wie Jesus selbst. 128
3. Der gerechtfertigte Sünder erhält die Adoption. "Er wird ein Mitglied der königlichen Familie, ein Kind des himmlischen Königs, ein Erbe Gottes und mit Christus verbunden." 129
4. Er ist in völliger Harmonie mit dem Gesetz. "Durch die zugerechnete Gerechtigkeit Christi kann der Sünder fühlen, dass ihm vergeben ist, und er kann wissen, dass das Gesetz ihn nicht mehr verurteilt, weil er in Übereinstimmung mit allen seinen Geboten ist." 130
5. Er ist kostbar in Gottes Augen. "Wegen der zugerechneten Gerechtigkeit Christi werden wir von Gott für wertvoll erachtet." 131
6. Geltungsbereich Rechtfertigung ist unser Anspruch auf den Himmel. 132
7. Die Gabe der Rechtfertigung ist gleichbedeutend mit der Gabe des ewigen Lebens. "Die Gerechtigkeit Christi wird auf das Konto des Schuldners gelegt, und gegen seinen Namen in der Bilanz steht geschrieben: Vergebung. Ewiges Leben." 133
8. Rechtfertigung bedeutet, dass Gott den Sünder so behandeln kann, "als ob er gerecht wäre"(134) – als ob er es ebenso verdient hätte wie Christus selbst. "Christus wurde so behandelt, wie wir es verdienen, damit wir so behandelt werden, wie er es verdient. Er wurde verurteilt für unsere Sünden, an denen er keinen Anteil hatte, damit wir durch seine Gerechtigkeit gerechtfertigt würden, an der wir keinen Anteil hatten. Er erlitt den Tod, der unser war, damit wir das Leben empfangen, das sein war." (135) "Es würde das Herz des Unendlichen nicht befriedigen, denen, die Seinen Sohn lieben, einen geringeren Segen zu geben, als Er Seinem Sohn gibt." 136
9. Die Rechtfertigung berechtigt die Gläubigen zu allen Segnungen des Gnadenbundes. (137) "Können wir mit scharfer, geheiligter Wahrnehmung die Kraft der Verheißungen Gottes würdigen und sie uns selbst aneignen, nicht weil wir würdig sind, sondern weil Christus würdig ist, nicht weil wir gerecht sind, sondern weil wir durch lebendigen Glauben die Gerechtigkeit Christi für uns beanspruchen?" 138
10. Die Rechtfertigung durch Christus befähigt den Gläubigen, den Heiligen Geist zu empfangen und ein heiliges Leben zu führen. "Er starb am Kreuz als Opfer für die Welt, und durch dieses Opfer kommt der größte Segen, den Gott geben konnte – die Gabe des Heiligen Geistes. Dieser Segen gilt allen, die Christus annehmen werden." (139) "Rechtfertigung bedeutet Vergebung. Es bedeutet, dass das Herz, das von toten Werken gereinigt ist, bereit ist, den Segen der Heiligung zu empfangen." 140
Kurz gesagt, die Rechtfertigung ist der Segen, der jeden anderen Segen umfasst, denn in diesem Vorgang gibt Gott dem Menschen Christus, und mit Christus gibt er ihm absolut alles. "Indem er im Glauben am Kreuz kniet, hat er [der Sünder] die höchste Stufe erreicht, die der Mensch erreichen kann." Nr. 141
